..续本文上一页：依体、相、用三者，来彰显不生不灭之义。
1、性净涅槃：以涅槃之体，法身而言，自性清净，一尘不染，称为性净。智者大师说：「诸法实相，不可染不可净；不染即不生，不净即不灭，不生不灭即性净涅槃。」
2、圆净涅槃：以涅槃之相，报身而言，智极为圆，惑尽为净，称为圆净。智者大师说：「修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭名圆净涅槃。」
3、方便净涅槃：以涅槃之用，化身而言，随缘方便，示现生灭，称为方便净。
智者大师说：「寂而常照，机感即生，此生非生，缘谢即灭，此灭非灭，不生不灭名方便净涅槃。」
智者大师解释，涅槃为不生不灭之义；不生不灭即是常，常故名乐，乐故名我，我故名净。所以，涅槃便具常、乐、我、净四德。
(三)、法相宗四种涅槃：
1、本来自性清净涅槃：一切法之实性，即为真如之理也。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，其性原为寂静，故名涅槃。
2、有余依涅槃：断尽烦恼障，所显之真如也。有余依者，有漏之依身，对于所断之烦恼而谓为余。虽余此有漏之依身，而烦恼之障，永为寂灭，故名涅槃。
3、无余依涅槃：出生死之苦之真如也。是亦与有余依涅槃共断烦恼障所得之真理，而显于生死苦果断谢之时即后时也。故却无苦果之依身，谓为无障依，众苦永为寂灭，谓为涅槃。
4、无住处涅槃：是断所知障所显之真如也。所知障为智之障，二乘之人为有所知障，不了生死涅槃无差别之理，固执生死为可厌，涅槃为可欣。佛断所知障得菩提之真智时，于生死涅槃离厌欣之情，但有大智，故住于生死，为有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际有情，故谓之为无住处。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。
举例来说：众生的菩提自性，本来清净，即是「本来自性清净涅槃」；经由修行断尽烦恼，尚余欲界五阴之身而为所依，此是「有余依涅槃」；直到所余五阴之身灭时，度尽一切苦厄，此名「无余依涅槃」；证悟之人，始知《圆觉经》所云：『生死涅槃，犹如昨梦。』而能无住生心，随缘度化，亦实无众生可度，此为「无住处涅槃」。
一切有情的众生皆具，「本来自性清净涅槃」；二乘之人，已断十结的烦恼，故具「有余依、无余依二种涅槃」；佛悉断尽烦恼障、所知障，故具足四种涅槃。
四、此生可涅槃
涅槃是解脱的意思，心无三毒就无障碍。所以，此生、此处、此时，人人当下皆可止息痛苦，心得解脱；不必等到他方，不必等到未来，只要实践八正道，就可当生成就。
五、不问涅槃后
涅槃既然是最终的结果，就不该问：「涅槃之后？」假设这问题成立，那涅槃就不是结果；既然不是最终，怎可以说是究竟涅槃？因此，这问题是不成立的。所以，有人问佛陀：「佛啊！您涅槃之后去哪里？」佛是默然，不回答的。
涅槃是果地上的成就，因地上的凡夫当老实去闻法、思惟、修行，当三慧具足，自能证悟。更应勤修戒律、禅定、智慧，当三学具足，自能证果。切莫去揣测涅槃的境界，更勿思量佛的智慧？修道之人，只问耕耘，不问收获，方能活在当下，安乐修行。
伍、苦灭道圣谛
既然已知、已解苦谛、集谛、灭谛之理，我们当依道谛来修。
一、沙门法，沙门，沙门义，沙门果。
沙门者，本来是出家人的称谓，但亦可为修行者之义。佛于《杂阿含经》告诸比丘：「有沙门法，沙门，沙门义。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？谓成就此法者。何等为沙门义？谓贪欲永断，瞋恚、痴永断，一切烦恼永断。」
何谓沙门法？每一位修行人都应“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”但要依何法来修行？佛说：「沙门法？谓八圣道。」要依正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念、正定这八项通往圣道之路来修持。八圣道，亦称为八正道；圣者正也，其道离偏邪，故名正道。
何谓沙门？沙门者，勤修息灭烦恼之义。佛说：「何等为沙门？谓成就此法者。」以证得八圣道之法的成就者。
何谓沙门义？佛说：「何等为沙门义？谓贪欲永断，瞋恚、痴永断，一切烦恼永断。」谓贪瞋痴三毒，及一切烦恼永断，不再生起之义。
佛又说：「何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。」
何谓沙门果？谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。身见结、疑结、戒禁取见结，三结已断，证须陀洹果；三结断，加上贪欲、瞋恚、愚痴渐少，故证斯陀含果；已经解开身见结、疑结、戒禁取见结、欲爱结、恚结，这五结已断，故证阿那含果；五下分结尽，更断色爱结、无色爱结、慢结、掉举结及无明结，此时十结已断，一切烦恼永尽，故证阿罗汉果。结者，束缚之义。若无这十项的束缚，便是一位解脱的圣者。由此可知，修行之人应依止八正道而修，才能达到涅槃寂静。
灭苦之道
二、八正道
修行不离戒、定、慧这三学，八正道亦不例外。正见、正志(正思惟)属慧学，正语、正业、正命属戒学，正方便(正精进)、正念、正定属定学；也有将正精进，通于三无漏学。
(一)正见－正确的见解
正见者，见苦、集、灭、道四谛之理而明了；以无漏之慧为体，是八正道之主体。若无正见，即无正行、正觉，更无八正道可言，由此可知，正见之重要性！
佛于《杂阿含经》说：「何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善、恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
1、有布施之功德：修行者，当利益一切众生。包括财施、法施、无畏施，并供养三宝之功德，及受持斋戒，去除心中之不善，以增长善根之功德。
2、有善恶之行为：修行者，当谨慎日常言行。外在的行为，是由内在的心念所造成。心恶，所以行恶；心善，所以行善。一切行为不离身、口、意三业，修行应净此三业，才能止恶行善，名为持戒。
3、有善恶之果报：修行者，当深信因果定律。所谓「万法皆空，因果不空。」虽然诸法本性空寂，但是相续的因缘却无所失。《涅槃经》说：「众生业行不常、不断而得果报，虽念念灭而无所失。」
既然因果不空，又谁在受报？不是诸法无我吗？《涅槃经》解释说：「虽无作者而有作业，虽无受者而有果报；受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有。」的确无作者、受者，但是有作业、有果报，所以古德云：「万般带不去，唯有业随身。」
深信因果，才能相信「善有善报，恶有恶报。」且更能确信，四圣谛之真理：苦谛是苦果，集谛是苦因，灭谛是乐果，道谛是乐因。所以苦因灭，则苦果灭；乐因生，则乐果生。这便是「此生故彼生，此灭故彼灭」的因缘法则。
4、有三世之关系：有过去世，有现在世，有未来世。从过去世来说：是现在世的「因」，更是未来世的「因因」；从未来世来说：是现在世的「果」，更是过去世的「果果」。
于《涅槃经》中，有举十二因缘，无明、行、识三支为例，说：「无明为因，诸行为果；行因，识果。以是义故，彼无明体亦『因』亦『因因』，识亦『果』亦『果果』。」
再举，前念、今念、后念为例。前念是今念的「因」，是后念的「因因」；后念是今念的「果」，是前念的「果果」。所以《坛经》说：「前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。」今念亦是后念的「因」，亦是前念的「果」，「因果」同有。故说：「凡夫即佛，烦恼即菩提。」
因此，佛说缘起甚深，此因还有前因，此果还有前果，说因既是果，说果既是因。以差别现象来看，因果有异；以平等实相来观，因果无别。因缘果报相互关系，实在深澳，非凡夫所能理解。
5、有父母之由来：一切众生皆因父母的因缘，而有人类的存在，所以身为人子，首当孝养父母，更何况是修行者。《心地观经》说：「若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异。」供养父母，等同供养诸佛，修行当要发愿上报四重恩，下济三涂苦才是。
人子当如何孝敬父母？《长阿含经》说：「夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者、供奉能使无乏。二者、凡有所为，先白父母。三者、父母所为，恭顺不逆。四者、父母正令，不敢违背。五者、不断父母所为正业。」不但要供奉双亲日常生活，且要照顾其身体，更应恭顺不逆，使他们得到尊重，心中常保欢喜；且因自己的孝心，让父母能亲近三宝，度生死苦海，才是大孝。
6、有众生之差异：六道众生，虽有身心五蕴之和合体，但其业报不同，所以果报也有差别。不论是自身的正报，或是所处环境的依报，皆随每个人所造之善、恶业，而构成不同的生命形态，于六道中轮回。
瞋心重者，堕地狱之报；贪心重者，堕恶鬼之报；痴心重者，堕畜生之报；嫉妒重者，受修罗之报；持五戒者，受人道之报；行十善者，受天上之报。《优婆塞戒经》说：「众生行业，有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。」行业果报，亦不可思议。
7、有圣凡之分别：这个世间有凡夫、有圣人。有人因修八正道而证得阿罗汉，还有人虽未达四果，但已朝向初果、二果、三果迈进，在不久的将来必会觉悟；更于未来，会回小向大，修六波罗蜜，行菩萨道，直入佛知见，成就究竟圆满的智慧。
8、有三世之觉者：过去已有人觉悟，现在也会有人觉悟，未来亦会有人觉悟；三世皆有阿罗汉，三世皆有辟支佛，三世皆有诸佛、菩萨，这些圣者悉已从迷妄中觉醒，不再堕入生死轮…
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