..续本文上一页贪爱，因贪爱所以加深无明，所以《楞伽经》说：「无明为父，贪爱为母。」二者和合，便招感生死苦果。
(一)、两种无明
无明，即是无知。不知有情众生依蕴、处、界和合而构成的自体；不知身、心、世界，一切无常、苦、空、无我，缘起性空，幻化不实。据《起信论》之说，无明为不觉之义；此不觉分为「根本无明」与「枝末无明」二种。
「根本无明」，又作根本不觉，或无始无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达实相平等之理，所以忽然起动差别对待之始念，为烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故说忽然。根本无明即最细微之动心，而惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。「枝末无明」，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心。
(二)、三种贪爱
贪爱是引发苦最大的宿敌，亦是给众生带来一切罪恶及灾难。从满足自我的欲望，到人与人相互的斗争，国与国双方的战争，皆由它所引起。难怪佛在《法句经》上说：「从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖。」
因不知诸法真相，所以生起「爱」，意指贪恋执着于一切事物。从爱又可衍生出，亲爱、欲乐、爱欲、渴爱。(一)爱，乃指与自己有血缘关系之亲情。(二)亲爱，乃指对他人之友情。(三)欲乐，乃指对某一特定人物之爱情。(四)爱欲，乃指建立于性关系之情爱。(五)渴爱，乃指过份执着以致于痴病之情执。此五项是人类之爱，皆以「自爱」为前提，而逐渐加深为「渴爱」，其中以渴爱最为执着。
然有生必有死，凡夫于临终时会生起三种贪爱：(一)境界爱，临终时对配偶、眷属、家财所起的执爱。(二)自体爱，临终时对自体身命所起之执爱。(三)当生爱，临终时对未来生处所起之执爱。此三种爱为一切有情受身之根本，若贪爱未断，则命欲尽时，心生愁恼，众苦相逼，必生此三爱，此即润未来生之缘。
北传佛教将「爱」，分为三种，谓欲爱、色爱、无色爱，即是对三界之贪爱，使心被束缚不能解脱，称之爱结。南传佛教将「爱」亦分三种，欲爱、有爱、非有爱。
1、欲爱，乃指感官享受的渴求。当六根接触六尘境界，就生出六种的欲爱，为色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，即是五欲六尘。
2、有爱，乃指生与存的渴求。是常见俱生的爱，相信有恒常不变的灵魂，死后会从一个生命体轮回到另一个。
3、非有爱，乃指不再存在的渴求。是断见俱生的爱，不相信人死后还有来生。
(三)、四种粮食
众生皆赖以四食的资益而延续生命，《唯识论》说：「食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。…此四能持有情身命，全不坏断，故名食。」
1、段食，即物质的粮食，可分段来进食，所以叫段食。有情的众生，必须有赖食物的供给，才能生存下去。不论是一日三餐，或是过午不食，还是日中一食，皆不离此食。
2、触食，即精神的粮食，为感官与外境的接触。环境会影响一个人的身心发展，像常接近大自然会有助于纾解压力，在宁静的地方易于生起安定感，欣赏艺术、聆听音乐可陶冶性情等；人际互动会影响一个人的人格发展，像家庭的温暖、亲人的关心、朋友的鼓励、师长的叮咛等；常读好书、多读经典，可建立正确的人生观。
3、意思食，即求生的意志。人有求生存的欲望，假使不再有所希望，此人便无法活下去。像临死之人，为了盼望亲人的到来，所以延续了一些时间。
4、识食，即执取身心的意识。识有维持生命的力量，此识的执取，直到死亡之前，仍不能离开，若意识不再执取身心，肉体即成为死尸。像开悟之人，可决定什么时候圆寂。
这四食中，段食、触食有能资益现身之所依及能依之义。所依，即有根身，段食能摄养之；能依，即心王及心所，触食能资益之。意思食、识食有能引生「后有」之义，即于此生之中，由于起动有漏之思业，促使业力熏习识中的种子，从而引发未来相续之生起。
四、生命之流
人类不但希望此生存在，更迫切的想要生命永远的延续。这种潜意识的渴望，是非常执着及强烈的，想求生、求存、求再生、求繁衍滋长下去，它是造成生命延续的根本，以及推动生命向前迈进的力量，这便是苦之生起的原因。许多宗教的主张有来生说、永生说、天国说，都是依着人类潜藏共同的欲望－「后有爱」而成立的。
因为「意思食」的贪爱，所以产生人类的生存欲；因为「后有爱」的贪爱，所以产生人类的恒存欲。进一步衍生成，从个体扩大至群体，从家族扩大至种族，从家庭扩大到国家，不但人类这般，即便是动物，也是一样；为了巩固自我，而不断的繁衍，不停的再生，致使造业不止，生死轮回不息。
生命只是剎那无常的变化，而相继不断的流动，他就像一盏灯火，从黑夜到天明，既非同一焰，也不是另一焰。生命是不断的缘起，并非今生死亡就结束，当因缘和会时，即会再生，他将永无止尽的延续下去，直到觉醒为止。
苦的止息
知苦才能离苦，若不知苦，则苦上加苦，更是大苦。像《法华经》所说：「见诸众生为生、老、病、死、忧、悲、苦、恼之所烧煮；亦以五欲财利，故受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦。如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。」
现今学佛者，喜欢佛学知识，好乐与人戏论，和人常比高下，对错争论不休。其主要的原因为－「不知苦」，所以发心修行者少，追求五欲六尘者多，慕求名闻利养者众。不觉，身心五蕴之苦；不知，贪瞋无明之苦；不惊，三界火宅之苦；不怖，六道轮回之苦；不厌，生死相续之苦。所以，无厌离之愿，解脱之心。
学道者，应知苦的真谛，方能踏上修行之路。这个假我，只不过是五蕴所组成短暂的生命体，因无明、贪爱，经由身、口、意的造作，不断的累积、蕴量，产生一股强大的力量，即是「业力」。业力推动身心，让它不停的转动与变化，使生命之现象不停的生死轮回，当这股力量还继续存在时，我们的苦就不能止息。
苦的来源，虽从无始无明而起，但有情的众生，只要有心断除这一切苦，不再生起苦因，制造苦果，则所有的苦难，将会息灭永不再起；亦能从假我的生灭现象(色身)，领悟到常住不灭的真我(法身)，获得大解脱、大自在、大涅槃。
肆、苦灭圣谛
佛于前面向诸比丘开示－苦的生起，接着要说明－苦的止息。佛说：「诸比丘！何为苦灭圣谛？然则，由无明之无余离贪灭，而有行之灭，由行之灭而有识之灭，由识之灭而有名色之灭，由名色之灭而有六处之灭，由六处之灭而有触之灭，由触之灭而有受之灭，由受之灭而有爱之灭，由爱之灭而有取之灭，由取之灭而有有之灭，由有之灭而有生之灭，由生之灭两者、死、忧、悲、苦、愁、恼灭。这是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘！此说为苦灭圣谛。」
无明灭，贪爱才会灭；贪爱灭，忧、悲、苦、恼才会灭。但要破除远因的「无明」，必须由近因的「贪爱」下手，所以佛于《大念处经》中说：「诸比丘！苦灭圣谛者何耶？彼即对此爱之无余离欲、灭尽、舍离、解脱、无执着。」即是对此爱欲彻底消逝无余、舍离与弃除，从爱欲中解脱，不再生起任何的执着。
苦灭圣谛，即是苦的止息；止息一切贪、瞋、痴，灭除一切烦恼，即名「涅槃」。所以《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《杂阿含经》说：「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽」，即是涅槃。
一、涅槃的定义
对于涅槃的解释，新旧译家各有所解。像鸠摩罗什译涅槃为「灭度」，即是灭烦恼障、度生死苦；玄奘大师译涅槃为「圆寂」，圆满诸德，寂灭诸恶。因此，涅槃不是死亡，更不是一个地方，涅槃是圣者解脱的境界，非语言能说明、文字能表达、意识能思量的，所以《法华经》说：「诸法寂灭相，不可以言宣。」
二、涅槃的境界
根据《涅槃经》所记载，涅槃有常、乐、我、净四种境界，称为涅槃四德。其略述如下：
1、常者，不迁不变之义。经云：「常者，是法身义。」法身常住，恒常不变，不生不灭。
2、乐者，安稳寂灭之义。经云：「乐者，是涅槃义。」离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐。
3、我者，自在无碍之义。经云：「我者，是佛义。」解脱自在，无障无碍，毫无束缚。
4、净者，离垢无染之义。经云：「净者，是法义。」涅槃法体，不染一尘，湛然清净。
三、涅槃的种类
涅槃本来是觉悟者共同的悟境，然大、小乘对此认知却有所差异，且各宗也提出不同的看法，其分类如下：
(一)、大小乘二种涅槃：依见性与否来分别。
1、什么是涅槃？《涅槃经》说：「不见佛性而断烦恼，是名涅槃，非大涅槃。」是指二乘人至十住菩萨，不识本心，不见本性，不悟佛之知见，所以《法华经》说：「佛说是人，未实灭度，斯人未得，无上道故。」
2、什么是大涅槃？《涅槃经》说：「若见佛性能断烦恼，是则名为大涅槃也。」即是明心见性，入佛知见，所以《法华经》说：「惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。」
表面上，众生与佛，生死与涅槃，烦恼与菩提，虽有不同，但在迷悟之间，见性与否之区别。但众生不见佛性，则涅槃为生死，菩提为烦恼；若众生见佛性，则生死即涅槃，烦恼即菩提。所以才说：「见佛性，为大涅槃。」
涅槃与生死本无二致，道生大师说：「一切众生毕竟寂灭，即涅槃相不复更灭。」其意思为，涅槃佛性即是众生本性，众生不应舍离生死另求解脱，一切众生，本来是佛，悉皆涅槃。所以，《圆觉经》说：「众生本来成佛」。
(二)、天台宗三种涅槃…
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