..續本文上一頁：依體、相、用叁者，來彰顯不生不滅之義。
1、性淨涅槃：以涅槃之體，法身而言，自性清淨，一塵不染，稱爲性淨。智者大師說：「諸法實相，不可染不可淨；不染即不生，不淨即不滅，不生不滅即性淨涅槃。」
2、圓淨涅槃：以涅槃之相，報身而言，智極爲圓，惑盡爲淨，稱爲圓淨。智者大師說：「修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名圓淨涅槃。」
3、方便淨涅槃：以涅槃之用，化身而言，隨緣方便，示現生滅，稱爲方便淨。
智者大師說：「寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，不生不滅名方便淨涅槃。」
智者大師解釋，涅槃爲不生不滅之義；不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名淨。所以，涅槃便具常、樂、我、淨四德。
(叁)、法相宗四種涅槃：
1、本來自性清淨涅槃：一切法之實性，即爲真如之理也。雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，其性原爲寂靜，故名涅槃。
2、有余依涅槃：斷盡煩惱障，所顯之真如也。有余依者，有漏之依身，對于所斷之煩惱而謂爲余。雖余此有漏之依身，而煩惱之障，永爲寂滅，故名涅槃。
3、無余依涅槃：出生死之苦之真如也。是亦與有余依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯于生死苦果斷謝之時即後時也。故卻無苦果之依身，謂爲無障依，衆苦永爲寂滅，謂爲涅槃。
4、無住處涅槃：是斷所知障所顯之真如也。所知障爲智之障，二乘之人爲有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執生死爲可厭，涅槃爲可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，于生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住于生死，爲有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之爲無住處。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂爲涅槃。
舉例來說：衆生的菩提自性，本來清淨，即是「本來自性清淨涅槃」；經由修行斷盡煩惱，尚余欲界五陰之身而爲所依，此是「有余依涅槃」；直到所余五陰之身滅時，度盡一切苦厄，此名「無余依涅槃」；證悟之人，始知《圓覺經》所雲：『生死涅槃，猶如昨夢。』而能無住生心，隨緣度化，亦實無衆生可度，此爲「無住處涅槃」。
一切有情的衆生皆具，「本來自性清淨涅槃」；二乘之人，已斷十結的煩惱，故具「有余依、無余依二種涅槃」；佛悉斷盡煩惱障、所知障，故具足四種涅槃。
四、此生可涅槃
涅槃是解脫的意思，心無叁毒就無障礙。所以，此生、此處、此時，人人當下皆可止息痛苦，心得解脫；不必等到他方，不必等到未來，只要實踐八正道，就可當生成就。
五、不問涅槃後
涅槃既然是最終的結果，就不該問：「涅槃之後？」假設這問題成立，那涅槃就不是結果；既然不是最終，怎可以說是究竟涅槃？因此，這問題是不成立的。所以，有人問佛陀：「佛啊！您涅槃之後去哪裏？」佛是默然，不回答的。
涅槃是果地上的成就，因地上的凡夫當老實去聞法、思惟、修行，當叁慧具足，自能證悟。更應勤修戒律、禅定、智慧，當叁學具足，自能證果。切莫去揣測涅槃的境界，更勿思量佛的智慧？修道之人，只問耕耘，不問收獲，方能活在當下，安樂修行。
伍、苦滅道聖谛
既然已知、已解苦谛、集谛、滅谛之理，我們當依道谛來修。
一、沙門法，沙門，沙門義，沙門果。
沙門者，本來是出家人的稱謂，但亦可爲修行者之義。佛于《雜阿含經》告諸比丘：「有沙門法，沙門，沙門義。谛聽，善思，當爲汝說。何等爲沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等爲沙門？謂成就此法者。何等爲沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」
何謂沙門法？每一位修行人都應“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。”但要依何法來修行？佛說：「沙門法？謂八聖道。」要依正見、正志(正思惟)、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念、正定這八項通往聖道之路來修持。八聖道，亦稱爲八正道；聖者正也，其道離偏邪，故名正道。
何謂沙門？沙門者，勤修息滅煩惱之義。佛說：「何等爲沙門？謂成就此法者。」以證得八聖道之法的成就者。
何謂沙門義？佛說：「何等爲沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」謂貪瞋癡叁毒，及一切煩惱永斷，不再生起之義。
佛又說：「何等爲沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。何等爲須陀洹果？謂叁結斷。何等爲斯陀含果？謂叁結斷，貪、恚、癡薄。何等爲阿那含果？謂五下分結盡。何等爲阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
何謂沙門果？謂初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢。身見結、疑結、戒禁取見結，叁結已斷，證須陀洹果；叁結斷，加上貪欲、瞋恚、愚癡漸少，故證斯陀含果；已經解開身見結、疑結、戒禁取見結、欲愛結、恚結，這五結已斷，故證阿那含果；五下分結盡，更斷色愛結、無色愛結、慢結、掉舉結及無明結，此時十結已斷，一切煩惱永盡，故證阿羅漢果。結者，束縛之義。若無這十項的束縛，便是一位解脫的聖者。由此可知，修行之人應依止八正道而修，才能達到涅槃寂靜。
滅苦之道
二、八正道
修行不離戒、定、慧這叁學，八正道亦不例外。正見、正志(正思惟)屬慧學，正語、正業、正命屬戒學，正方便(正精進)、正念、正定屬定學；也有將正精進，通于叁無漏學。
(一)正見－正確的見解
正見者，見苦、集、滅、道四谛之理而明了；以無漏之慧爲體，是八正道之主體。若無正見，即無正行、正覺，更無八正道可言，由此可知，正見之重要性！
佛于《雜阿含經》說：「何等爲正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善、惡行果報，有此世、有他世，有父母、有衆生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
1、有布施之功德：修行者，當利益一切衆生。包括財施、法施、無畏施，並供養叁寶之功德，及受持齋戒，去除心中之不善，以增長善根之功德。
2、有善惡之行爲：修行者，當謹慎日常言行。外在的行爲，是由內在的心念所造成。心惡，所以行惡；心善，所以行善。一切行爲不離身、口、意叁業，修行應淨此叁業，才能止惡行善，名爲持戒。
3、有善惡之果報：修行者，當深信因果定律。所謂「萬法皆空，因果不空。」雖然諸法本性空寂，但是相續的因緣卻無所失。《涅槃經》說：「衆生業行不常、不斷而得果報，雖念念滅而無所失。」
既然因果不空，又誰在受報？不是諸法無我嗎？《涅槃經》解釋說：「雖無作者而有作業，雖無受者而有果報；受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有。」的確無作者、受者，但是有作業、有果報，所以古德雲：「萬般帶不去，唯有業隨身。」
深信因果，才能相信「善有善報，惡有惡報。」且更能確信，四聖谛之真理：苦谛是苦果，集谛是苦因，滅谛是樂果，道谛是樂因。所以苦因滅，則苦果滅；樂因生，則樂果生。這便是「此生故彼生，此滅故彼滅」的因緣法則。
4、有叁世之關系：有過去世，有現在世，有未來世。從過去世來說：是現在世的「因」，更是未來世的「因因」；從未來世來說：是現在世的「果」，更是過去世的「果果」。
于《涅槃經》中，有舉十二因緣，無明、行、識叁支爲例，說：「無明爲因，諸行爲果；行因，識果。以是義故，彼無明體亦『因』亦『因因』，識亦『果』亦『果果』。」
再舉，前念、今念、後念爲例。前念是今念的「因」，是後念的「因因」；後念是今念的「果」，是前念的「果果」。所以《壇經》說：「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。」今念亦是後念的「因」，亦是前念的「果」，「因果」同有。故說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。」
因此，佛說緣起甚深，此因還有前因，此果還有前果，說因既是果，說果既是因。以差別現象來看，因果有異；以平等實相來觀，因果無別。因緣果報相互關系，實在深澳，非凡夫所能理解。
5、有父母之由來：一切衆生皆因父母的因緣，而有人類的存在，所以身爲人子，首當孝養父母，更何況是修行者。《心地觀經》說：「若人至心供養佛，複有精勤修孝養，如是二人福無異。」供養父母，等同供養諸佛，修行當要發願上報四重恩，下濟叁塗苦才是。
人子當如何孝敬父母？《長阿含經》說：「夫爲人子，當以五事敬順父母。雲何爲五？一者、供奉能使無乏。二者、凡有所爲，先白父母。叁者、父母所爲，恭順不逆。四者、父母正令，不敢違背。五者、不斷父母所爲正業。」不但要供奉雙親日常生活，且要照顧其身體，更應恭順不逆，使他們得到尊重，心中常保歡喜；且因自己的孝心，讓父母能親近叁寶，度生死苦海，才是大孝。
6、有衆生之差異：六道衆生，雖有身心五蘊之和合體，但其業報不同，所以果報也有差別。不論是自身的正報，或是所處環境的依報，皆隨每個人所造之善、惡業，而構成不同的生命形態，于六道中輪回。
瞋心重者，墮地獄之報；貪心重者，墮惡鬼之報；癡心重者，墮畜生之報；嫉妒重者，受修羅之報；持五戒者，受人道之報；行十善者，受天上之報。《優婆塞戒經》說：「衆生行業，有輕有重，有遠有近，隨其因緣，先後受之。」行業果報，亦不可思議。
7、有聖凡之分別：這個世間有凡夫、有聖人。有人因修八正道而證得阿羅漢，還有人雖未達四果，但已朝向初果、二果、叁果邁進，在不久的將來必會覺悟；更于未來，會回小向大，修六波羅蜜，行菩薩道，直入佛知見，成就究竟圓滿的智慧。
8、有叁世之覺者：過去已有人覺悟，現在也會有人覺悟，未來亦會有人覺悟；叁世皆有阿羅漢，叁世皆有辟支佛，叁世皆有諸佛、菩薩，這些聖者悉已從迷妄中覺醒，不再墮入生死輪…
《四聖谛－滅苦之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…