..續本文上一頁得其宜；金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬；持戒、入禅、神通無量、四無色等，及余一切世間之事，但于衆生不爲損惱，爲利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法。”

　　 由此可見，專業技能不僅是生存的必要保障，也是菩薩利益衆生的增上緣。俗話說：“叁百六十行，行行出狀元。”如果我們有福報並且努力的話，無論學習什麼專業，從事什麼工作，只要奉公守法，都有致富的機會，都有成功的希望。

　　４、如法求財

　　 前面說過，正命就是合理的謀生手段，也是修學佛法的八正道之一。將謀生方式作爲修行的內容，足見其對于人生的重要性。對于大多數人來說，一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過。如果不能很好地利用，將是最大的浪費；如果有意無意地造下惡業，就更是得不償失。

　　 什麼才是正命的生活呢？作爲公民，我們不能違背法律的規範；作爲佛弟子，我們還不能違背戒律的准則。在家居士必須遵循的十種善行包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡。反之，則是必須避免的十不善行。在佛經中，還列舉了十種非法謀財的現象。可歎的是，這些不法行爲至今仍然存在，並繼續危害著社會大衆。

　　 一、竊取他財：以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財物，或將拾取的財物據爲己有。

　　 二、違法貪汙：包括走私販毒、倒買軍火及收受賄賂、偷稅漏稅等等。

　　 叁、抵賴債務：包括兩種情況，一是欠債不還，以不正當手段抵賴自己的債務；一是侵吞他物，如故意倒閉或攜款潛逃，從而侵吞他人的財物。

　　 四、吞沒寄存：以欺騙性手段，非法占有他人寄放或委托管理的錢財。

　　 五、欺罔共財：在共同合作中，以巧立名目、僞造帳目等方式，將共同財産轉移到自己名下。

　　 六、因便侵占：利用職務之便挪用公款，損公肥私。

　　 七、籍勢苟得：利用職權替人辦事，從中撈取錢財。

　　 八、經營非法：包括漫天要價、短斤少兩等不正當經營手段。

　　 九、詐騙投機：包括造假販假、以次充好等非法經營方式。

　　 十、賭博淫業：開設賭場或色情行業以牟取暴利。

　　 由此獲得的不義之財，不僅會玷汙我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的製裁。就像那對爲黃金所害的父子一樣，到付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，我們一定要如法地追求財富。

　　 如法求財包括開源和節流兩個方面，正如佛陀告訴我們的：

　　 “積財從小起，如蜂集衆花；財寶日滋息，至終無損耗。

　　 一食知止足，二修業忽怠；

　　 叁者當儲積，以擬以空乏。

　　 四耕田商賈，擇地而置牧；

　　 五當起塔廟，六立僧房舍。

　　 在家勤六業，善修勿失時；

　　 如是修業者，則家無損減。”

　　 開源就是掌握各種謀生和致富的手段，節流就是勤儉節約、量入爲出。同時，我們還要勤修善業、培植福田。只要做到了這幾點，財富就會日益增長。

　　五、合理的支配財富

　　如果說賺錢體現了一個人的福報，那麼，如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺得奇怪，花錢還需要智慧麼？這個世界已經給我們提供了太多的消費渠道，商店裏琳琅滿目的貨架在熱情地召喚著我們，媒體上觸目可及的廣告又爲我們提供了選擇和參考。但我們要知道，改善物質生活並不是花錢的唯一途徑，更不是使財富發揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能爲人敬重的卻不多。原因是什麼？主要就是取決于他們如何使用自己的財富。在對待財富的問題上，有幾種比較典型的例子。

　　１、不合理的使用方法

　　一類是大家都比較熟悉的吝啬鬼，他們珍愛金錢超過生命。即使擁有再多，依然舍不得以財富去幫助他人，不但舍不得造福社會，也舍不得給家人使用，甚至舍不得給自己享用。這在很多文學作品中都有精彩的描述，如巴爾紮克塑造的老葛朗臺及《儒林外史》中的嚴監生，直到生死關頭，念念不忘的依然是自己一生守護的錢財。對于這樣的人來說，即使賺再多的錢，又有什麼意義呢？他們只是財富忠實的保管者而已，當他們撒手西歸之時，這些錢不能給他們帶來任何一點利益。所以說，“身死留財，智者不爲。”這種以積攢錢財、守護錢財爲樂的方式是非常愚蠢的，當錢財不能發揮應有的作用時，不過是些毫無意義的金屬和紙片。

　　 另一種極端，就是揮霍無度的暴發戶。改革開放後，一部分人先富了起來，尤其是沿海城市，很多人驟然暴富，卻沒有承受這份財富的健康心態，于是乎得意忘形，以一味揮霍來炫耀所謂的成功，沈溺于窮奢極侈的生活方式之中。他們將人生當作一場及時行樂的遊戲，覺得財富只有自己吃掉、花掉才真正屬于自己，只顧自己拼命享用，卻不願爲他人付出分毫。這樣的行爲同樣爲社會所不齒，因爲他們只是在無端地浪費財富，也是在無謂地消耗自己的福報。

　　 還有一些人，虛榮心非常強，總是花錢做表面文章。即使沒有一定的經濟實力，也要添置高檔的用品，追逐時尚的潮流，爲此付出再多也在所不辭，這也是錯誤的生活觀念使然。在他們的心目中，名牌就是身份的體現，高檔就是價值的尺度。人的基本生存所需無多，我們需要飲食維持生命，可能吃多少？我們需要衣服抵禦寒冷，可又能穿多少？但我們爲什麼在衣食無憂之後還不能滿足？因爲很多需要已不再是爲了生存，而是社會使我們産生的需要。我們吃飯，有時是爲了吃給別人看，有時又是爲了應酬需要而吃；穿衣也是同樣，有時是爲了炫耀，有時是爲了工作交際而穿。所以，現代人的衣食住行，已經演變爲用來攀比的道具。

　　 還有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一擲，將所有家産用來作風險投資。他們不僅希望財富來得多一點，再多一點；更希望財富來得快一點，再快一點。而在這樣一夜致富的渴望中，人們很容易喪失正確的判斷能力，或是受騙上當，或是投資失策，最後落得傾家蕩産的悲慘結局。

　　２、合理分配財富

　　 如果我們擁有財富而無理財之道，那麼，十分的財富或許只能發揮一分的作用，甚至使我們爲其所害。如何合理地支配我們的財富呢？佛陀也在經典中爲我們作了具體的指導。

　　 財富應分作四份。第一分用以保障家庭的日用開支；第二分用以投資增值，否則財富就成爲無源之水，無本之木；第叁分用以儲蓄，以備不時之需；第四分用以慈善事業，一方面回饋社會大衆，一方面爲自己耕耘福田。其實這也是一種投資，是對于未來幸福的投資，而我們能從中收獲的，決不是有限的財富所能比擬的。

　　 哲學家西塞羅曾經說過：“追求財富的增長，不是爲了滿足一己的貪欲，而是爲了要得到一種行善的工具。”只有將財富當作“行善的工具”去追求，才能使財富發揮出更大的作用。如果社會上的每個人都能做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人”，那麼，人間就會充滿溫暖，許多社會問題也會迎刃而解。

　　 一味享用財富，福報總會有耗盡的一天，也就不再屬于我們所有；一味地積蓄財富，也未必就能屬于我們所有，因爲貨幣會貶值，股票會下跌，銀行會倒閉，即使將財産緊緊地鎖在保險櫃中，又能有幾分保險系數？所以佛法認爲，只有布施出去的錢財，才會真正屬于我們所有。就像播下的種子，哪怕只有一粒之微，會爲我們帶來百倍、千倍、甚至千萬倍的收獲。

　　 在人生旅途中，我們既是收獲者，也是播種者。只有不斷地播種和耕耘，才能使我們“恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足”，也才能爲當下的人生和未來的解脫積累足夠的資糧。

　　六、從物質財富到精神財富

　　現代人追求財富，總是停留在物質財富的基礎上。以爲擁有物質財富就有了人生的一切。其實物質財富只是滿足人生基本的需要，人生的低級需要。一個人如果只會追求物質財富，那也只能說明他的生命層次是很低的；而只是停留在物質財富的追求上的人，他的生命層次永遠都提高不上去。所以，一個人當他的物質財富可以滿足基本生存的時候，他應該進而追求精神財富。

　　1、何爲精神財富

　　 在人類的文明進程中，祖先爲我們留下了豐富的文化遺産，其影響之深遠決非物質財富可以比擬。回顧曆史，無論是古羅馬的繁榮，還是盛唐時的富足，都不再能爲今天的我們提供任何物質幫助。保留下來並至今影響著我們的，是古聖先賢的精神感召，是曆代智者的思想傳統，是源遠流長的文化積澱。

　　 佛陀的一生，身無長物，居無定所，卻爲我們留下了叁藏十二部經典，爲我們指明了趣向解脫的道路。在他的身後，一代又一代的追隨者，都得益于佛陀留下的智慧，通過修學佛法獲得了究竟安樂。除此而外，還有耶稣爲我們留下的博愛精神，孔子爲我們留下的仁義教育……無法想象，如果沒有這一切，我們今天的文化會是怎樣？我們今天的世界又會是怎樣？

　　 在自然界的所有生物中，唯有人類同時擁有精神和物質的雙重世界。飛鳥走獸都懂得爲覓食奔忙，如果人類也僅僅是爲了生存而生存，那和動物又有什麼區別？當基本生存解決之後，我們對生活的感受，更多是來自于精神體驗，它的平衡與否，正是決定人生幸福的關鍵所在。

　　 我們的精神世界，主要由道德品質、文化素養和人生經驗組成。一個擁有美德的聖賢，不論處于什麼樣的時代，都能潔身自好；一個洞明世事的智者，不論遭逢什麼樣的人生境遇，都能從容面對。所以說，只要擁有充實的內心世界，我們就有能力抵禦外界的一切幹擾。

　　２、精神財富甚于物質財富

　　 物質財富是外在的，雖然我們可能擁有房産、存折，擁有汽車、家電，但所謂…

《佛教的財富觀(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…