..續本文上一頁衆生濁：衆生，指有情的生命，從低級的螞蟻、蚊子，乃至高級如人類，每一個有情，都是一團貪嗔癡煩惱。就如人類組成的社會而言，存在各種汙濁現象。如爾虞我詐，弱肉強食。人與人之間，面和心不和，相互勾心鬥角，互相暗害，互相欺騙。諸如此類的醜惡、汙濁的現象。在各種不同的社會中，有權有勢者表現地特別明顯。
“從初發心，精進不退”。我們要向教主本師釋迦如來那樣，從剛剛發心求成佛的那天開始，一直勇猛精進，一點也不懶惰，一點後退的心也不起。“以不可說不可說身命而爲布施”。爲了尋求佛法，不惜自己的身體和性命。像唐玄奘去印度取經，從中國到印度去，在古代交通極不發達的情況下，冒著九死一生的危險，去尋求佛法。我們今天能讀到經書，並不是一件容易的事情，那是無數的高僧大德用他們的生命換來的。一百個人去取經，能夠活著回來的人沒有幾個。因此，我們要珍惜佛經和佛法！
禅宗二祖慧可，關于他的求法精神，也值得我們學習。慧可，從小愛讀《周易》、《老子》、《莊子》等得道書，後因接觸佛教，發心學佛。雲遊到嵩山少林寺，聞聽達磨西來在此面壁，便來拜師，尋求真理。達磨端坐洞中寂然面壁，對他的求見視而不見。許多天過去了，神光依然跪在洞外，一動不動，那年十二月九日的夜裏，大雪紛飛，寒風剌骨，雪花飄飄，灑滿神光的全身，他成了一個雪人。一夜之間，大雪竟沒過了神光的膝蓋。直到此時，達磨方才開口說：“你這樣一直跪在雪中，不避寒冷，到底有何心願？”神光畢恭畢敬的答道：“唯願老師慈悲，打開甘露之門，普度衆生。”達磨神態淡然說：“諸佛爲求真理，不惜犧牲一切，你憑這點小苦功，就想求得佛法嗎？”神光聞言，便毫不遲疑的抽出快刀，一刀下去，砍斷了自己的右臂，把斷臂放到達磨的面前。以表示他的求法的虔誠，這就是佛教裏講的斷臂求法。頓時，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪。達摩爲這種舍身爲法，爲法忘身的精神所感動。後來，把衣缽傳給了他。慧可後來嘛，也就成了禅宗的第二代祖師。
慧可斷臂求法的做法，對我們來說，自然無法仿效，但他的這種爲追求真理，不惜犧牲的精神，卻是值得我們學習。古人雲：“精誠所至，金石爲開”。在人生的道路上，要達到預期的目標，障礙、困難是很多的，有的要靠勇氣去闖，有的要靠耐性去忍。斷臂是勇，立雪是誠，二者兼備，方是智慧的一種表現。
像釋迦牟尼佛，在因地修行的時候。有一次，在雪山上修行，遇到一個羅刹，羅刹說自己懂得佛法，但現在肚子很餓。釋迦牟尼佛爲了從他那裏聽到：“諸法無常，是生滅法”這兩句話，當時就舍身了。古代的許多高僧大德聖賢，爲了尋求真理，聽聞佛法，不惜舍去自己的生命，像這樣的例子簡直太多。所以，我們要向諸佛菩薩，古代的大德聖賢學習！學習他們“精進不退，以不可說不可說身命而爲布施”。這種舍身忘我，不惜生命尋求真理的精神！
“剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌”。佛陀爲了尋求真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剝下來當紙用；把身上的骨頭，取出來當作筆；把身上的血刺出來，當作墨用。用自己的皮血骨，這種特殊的“紙墨筆”，來寫各種的經典。所寫的經典有多少呢？堆積起來，競然有像須彌山那麼的高大。前面已經說過，須彌山是佛教中最高最大的一座山，就像喜瑪拉雅山一樣。那你想想，這麼多的經書，不是一個人兩個人能夠完成的。這就是說，積如須彌山這麼多的經典，是古代無數的高僧大德，先賢聖者們，用他們無數的生命和鮮血，爲後人留下的。因此，我們現在能夠讀到佛經，應該懷有一種感恩之心。
“爲重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有”。佛陀爲了佛法，不惜自己的身體和性命，拿自己的皮骨血來，寫出這麼多的經典，爲什麼要這樣做呢？爲重法故，只是爲了尊重佛法的緣故。所以，連自己的性命都可以不要，那麼何況生命以外的王位呢？當然更能夠舍棄了。放棄了王位，那王位所擁有的城邑、聚落、所該享受的王宮、金殿、花園、樹林等所有一切的一切，也就更不放在眼裏了。
孔夫子說：“朝聞道，夕死可也”。意思是說，只要早上能夠聞到真理，晚上死了也無所謂，也不感到遺憾、後悔的。反過來說，有的人活了幾十年，佛法的夢也沒做過，也許有的人從來沒有想過要學習佛法，尋找人生的歸宿，是不是？社會上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩樂，醉生夢死，貪圖享樂，這種人從來就沒有認真地考慮過，生存意義的問題，他們不懂得人生的價值和生命的意義。你說這種人活著跟死了又有什麼區別呢？
記得俄國作家奧斯特羅夫斯基，在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書中，爲讀者留下了這樣的名言：“一個人臨死的時候，當他回首往事時，他不應該爲自己的一生感到後悔！也不因自己碌碌無爲，虛度光陰而感到羞恥！”這句話是這本名著的靈魂所在。你又是怎樣對待自己的人生的呢？我認爲：一個人的生命，應該是奉獻，而不是索取！世界因爲你的存在而增添光彩，這樣才不枉來到人間一趟。
佛陀的事業
“乃余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會”。下面講諸佛成佛之後，他是怎樣傳播真理的。衆生的根基不一樣，因此佛陀說法，也要有方便善巧，根據衆生不同的根基，對機說法才行。像有的人悟性差，你跟他講禅宗的公案，就浪費口舌，講得再多，也是對牛彈琴，聽法的人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法裏非常強調對機說法，就是契機契理，根據不同的人，說不同的法，讓對方能夠理解接受你講的道理。在坐的人，如果你們在弘揚佛法時，必須要對機說法，假如法不對機，那弘法的效果就會很差。
佛陀做了許多難行苦行的事，最後到了成佛的這一生，在菩提樹下成就了無上菩提。成佛後，爲了度化衆生，方便善巧爲衆生說法，然後示現種種神通。神、是難以揣測、無法理解的意思。通字、就是通達，沒有妨礙的意思。有的衆生，只有通過神通的力量，才能夠接受佛法。那麼，爲了說法的需要，佛陀在世，也經常顯神通。
南傳佛教的巴利文《沙門果經》中說，修行的人修到一定程度，就可獲得各種神通。所謂神通：是說不可思議爲神，如意自在，隨心所欲爲通。神通，是超出常人能力的力量，如《沙門果經》說：獲神通的人，可一身變多身，有時隱身，穿牆透壁，橫渡江水，在水面上如履平地。這些神通，頗似吳承恩《西遊記》裏邊描寫孫悟空的七十二變。
佛陀爲了度化衆生，在顯示神通時，“起種種變化，現種種佛身”。在坐的人，大家也許讀過《觀世音普門品》，經裏邊說：”應以國王身得度者，即現國王身而爲說法”。如果對方是國王，爲了對機說法的需要，佛陀就會以國王的身份出現，爲他說法，他才能夠容易接受你的說法。在《普門品》中描寫了，菩薩爲了度化衆生，示現各種各樣的身份：男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，爲不同的衆生說法。
我們學佛的人，有很多人經常關心觀音菩薩到底是男的？還是女的？你們說觀音是男是女？佛的真正的身體是無相的，法身無相，應物而形，得大自在。得大自在就是說，心想事成，隨心所欲，憑自己的想法決定自己的形象，比孫悟空還厲害得多。
“處種種衆會”佛陀常常到各種法會中爲人說法。“或處聲聞、及辟支佛、衆會道埸；或轉輪聖王、小王眷屬、衆會道埸；或處刹利、及婆羅門、長者、居士、衆會道埸；乃至或處天龍八部，人非人等，衆會道埸。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現入于涅槃”。刹利，是梵語，翻譯中文是田主、田主可以說是王、或是王種。所謂的王種是因爲他們世代做王。婆羅門，是印度國西天竺地方，四大族裏頭一種。婆羅門，也是梵語，翻譯中文，是淨行兩個字。長者，是對道德高、年紀大的人的尊稱。居士，在我們中國來說，主要是稱呼在家修學佛法的人。但在印度，所謂的居士跟我們所說的居士不一樣。他們把從事商業階層的人也稱爲居士。
天，是指天界，有欲界天、色界天、無色界天。八部：一、是天；二、是龍一類的動物；叁、是夜叉，能在空中飛行的神鬼，要吃人的。四、是幹達婆，是帝釋那裏作樂的神。五、是阿修羅，是六道衆生裏的第一道，他們前生也修福，因嗔心太旺，所以落到阿修羅道裏邊去的，他們常常同帝釋戰鬥，很厲害！六、是迦樓羅，是一種大的了不得的鳥，它們左右兩只翅膀張開，可伸到叁萬六千裏遠的地方，也是很凶狠的！七、是緊那羅，也是帝釋裏邊的樂神，他們頭上生角。八、摩侯羅伽，又叫大蟒神。人非人等。人非人是什麼意思呢？人、是世間之人，非人、是天、仙、修羅等。
釋迦牟尼佛成佛以後，就開始了傳播佛法的事業。佛陀以大慈大悲的情懷，有時在大菩薩的法會裏說法。有時在聲聞、辟支佛的法會道埸說法，乃至到轉輪聖王、小王、眷屬、國王、婆羅門、長者、居士、天、龍、八部、人非人等，許多的法會道埸裏邊，去爲衆生說法。佛陀在種種的法會道埸裏邊，對機說法，讓衆生早日得度。佛的聲音又婉轉又好聽。佛說法的聲音就像天上的雷震動一樣，隨著衆生不同的根基，爲他們演說種種妙法。佛陀自成道後，爲衆生開示說法四十九年，一直到示現涅槃，才算功德圓滿。
“如是一切，我皆隨學”。像上邊所說：佛陀從出家修學起，一直到成佛坐道埸，說法度衆生，種種難行苦行，我也要樣樣跟隨佛學習。如果我們用普賢的十大願王來要求我們自己，我們就是普賢菩薩；如果用佛陀的標准來要求自己，那我們就能成佛。相反，有的人說我無…
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