學佛行菩薩道要慈悲一切衆生，給貧窮者，令得伏藏，用菩薩的心腸和行爲爲衆生帶來利益和好處，隨時爲衆生服務，使他們得到佛法上的受用。隨時作好，衆生我能爲你做些什麼？這是平等饒益一切衆生的意義所在。
衆生歡喜、則如來歡喜
“何以故，菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜”。“何以故”是什麼緣故呢？普賢先問一句道：對佛陀隨順，當然是應該的，但是爲什麼對衆生，要像上邊所說的那樣根據他們不同的情況，不同的需要，去隨順供養他們呢？大家要曉得，菩薩若能隨順衆生，就是隨順供養諸佛；如果能夠尊重承事衆生，就是尊重承事諸佛；如果能夠使得衆生生歡喜心，就等于令一切諸佛生歡喜心。因爲佛陀把衆生看成和自己一體，把衆生看成是自己的獨生子一樣。佛陀對衆生是多麼的慈悲啊！
佛經中記載：“舉身微笑”，佛陀每一次，在說法的時候始終保持微笑。什麼是舉身微笑？舉身微笑的意思是，笑不僅在臉上，而是在全身，笑的時候，全身的每一個細胞、每一個毛孔都在笑。因爲只有渾身放松、心態柔和，才能保持微笑，微笑也是一種布施，能夠讓人歡喜。你對人家笑一笑，人家也對你笑一笑，肯定沒有錯的。反過來，你跟人家板著臉，再好的人也如隔千裏。你尊重人家，人家也尊重你。你瞧不起別人，別人也瞧不起你。我們說話做事都要讓衆生歡喜，才會使一切諸佛歡喜。
我們學習了《普賢行願品》的這個法門，要把尊重叁寶的觀念，推廣普及到我們的人生、日常生活、社會生活中去。用佛的胸襟去對待衆生，那你說說，你就是什麼呀？你就是佛菩薩嘛！反過來講，你只懂得尊重如來，只知道給寺廟上供，給菩薩叩頭，但社會上人際關系搞得不好，大家對你意見很大。人家說，你這個學佛的人跟我們不學佛的人沒有區別，那你對叁寶一點貢獻也沒有。不僅沒有貢獻，而是在作踐、糟踏叁寶。使別人斷絕對佛法的善根，那是你的罪過。學佛的人，無論在家庭、工作中，處處要以佛菩薩的道德行爲，來嚴格要求我們自己，在人群中作出榜樣。在爲人處世，處處都體現出我們在學佛上的修養，讓大家感受到佛法的偉大和慈悲！
我過去不太注重對《普賢行願品》的研究。更多的是注重《金剛經》、《心經》，重視佛法哲理內涵上的體悟。然後用佛法的智慧去觀察人生、觀察生活，把佛法的智慧，貫穿到現實生活修行中去。這次要講《普賢行願品》才把它找來學習學習。每讀一次，都爲菩薩的同體大悲精神所感動，以後，我要經常讀誦它。我希望你們回去以後，把它作爲功課，時時用普賢的境界來觀照自己的行爲，那我們每一個人都是菩薩了。
離開衆生、不能成佛
“何以故，諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲心生菩提心，因菩提心成等正覺”。菩薩的特點是同體大悲，這個同體大悲就是無私忘我。菩薩同體大悲的特點，主要是表現在：把衆生的痛苦看成是自己的痛苦；衆生的困難就是我的困難；衆生的需要就是我的需要；衆生的生死就是我的生死；衆生的快樂就是我的快樂。把衆生的困苦、生死、快樂跟自己的命運緊緊地聯系在一起，這就是同體大悲。
一般人要做到同體大悲比較難，同體小悲嘛！每一個人都有。一般人對自己的子女、親朋好友啊、戀人、自己寵愛的動物産生慈悲，似乎不是一件難以辦到的事。相反的，要你面對你的冤家仇敵，你最痛恨的人；還有那些十分討厭的衆生，如像老鼠、蟑螂之類的動物時，你對待他們，是否能像對待你的父母和你的小寶寶一樣呢？甚至把他們的命運跟自己聯系在一起，把他們視爲同自己一體，對他們産生同體大悲的心，對于一個學佛行菩薩道的人來說，就要學習普賢菩薩這種同體大悲的精神！
我曾經看到一位居士，她的兒子要做手術時，她說：老天爺啊！爲什麼要把這個痛苦、不幸的災難降臨在兒子的身上啊？如果兒子不做手術，他的病就能夠好的話，那麼我甯願爲兒子去受這份苦！如果他的病馬上就能夠好，我情願死去，也不感到後悔。這是什麼精神呢？這就是同體大悲的精神！但是遺憾的是，這種同體大悲的心，只是對自己的獨生子女。如果我們學佛的人，大家都懷有這位母親對兒子那種同體大悲的心願，去對一個村莊的人，然後把這種同體大悲的心願，擴展到一縣、一個省、一個國家，乃至整個世界和宇宙，才談得上大悲。
我不僅對我們喜歡的人産生慈悲，而且要對世界上所有的一切衆生産生慈悲心。不僅對有情生命産生慈悲心，而且對無情生命，一花、一草、一木也能對它們産生慈悲心。修學菩薩道，衆生爲什麼在修證中占有這麼重要的地位呢？佛陀因爲有了這樣深切廣大的大悲心，由大悲心生起菩提心，由發了菩提心，才能證得了佛陀的果位。我們要想成佛，就不能離開衆生，離開衆生就免談成佛！因爲佛所以能夠成佛，是建立在渡衆生的基礎上，離開了衆生就離開了佛。
“譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂”。曠野，是空曠荒野，沒有人住的地方。碛，是小石塊。大樹王，是指那種特別大的樹，是各類樹裏邊最大的樹，所以稱爲王。繁茂，是指在泥土的樹根紮得很深，所以枝、葉、華、果長得茂旺，根深葉茂的意思。這裏用比譬的方法來說的。在空曠荒郊野外的地方，有一片樹林，其中有一棵樹特別大，如果幹旱了，在沒有水的情況下，這棵樹會枯萎，樹葉紛紛飄落，到最後只能剩下樹杆，這棵樹就成了光杆司令；如果雨水充沛，它的枝、葉、花、果，就會生長的特別茂盛
“生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果”。衆生就像樹根，諸佛菩薩就像花果。如果花果離開了樹根，就不可能長出花果來；沒有樹根，樹就會死去，那又哪會有花與果呢？所以佛與衆生的命運是緊緊相連的，佛不能離開衆生。要成佛，必須用大悲水，也就是用大悲心，去教化衆生，普渡衆生，使衆生得到佛法的利益，用佛的大悲心去爲衆生做有利益他們的事，才能成就佛的智慧。
“何以故，若諸菩薩，以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故”。阿耨多羅叁藐叁菩提，是梵語。翻譯成中文，它的意思就是：無上正等正覺。這段話含有總結的味道，佛果的成就，是建立在大悲心的基礎上，諸佛都是以大悲心去利益衆生，才能夠成就無上菩提，最後成佛，功德圓滿！
“是故菩提，屬于衆生。若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺”。這段經文對成佛下了個結論，菩提屬于衆生，菩薩不能離開衆生。就像蓮花不能離開汙泥，離開汙泥就不能長出蓮花，清水裏是長不出蓮花的。同樣道理，離開衆生要想成佛，那是門都沒有。所以菩提屬于衆生，如果沒有衆生的話，一切菩薩都不能成就無上正覺。
“善男子，汝于此義，應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來”。普賢菩薩講到這裏，向法會的聽衆，叫一聲道：善男子啊！你們聽了上邊所講的種種學佛的意義，應該明白透徹行菩薩的意義了，應該照我上邊所講的種種修行的方法去修行。對待一切衆生，要一視同仁，平等對待，沒有人我高下之分，能夠常常隨順衆生，使大悲心漸漸增長至圓滿完善。能夠用大悲心去隨順衆生，就是供養諸佛，因爲隨順衆生，就是對諸佛最好的隨順。如果能用大悲心去利樂有情，就是對如來最好的供養。
“菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭”。菩薩對衆生的隨順，不是一朝一夕的，而是永遠、永遠，有點天長地久有盡，隨順衆生無絕期的味道。第九願：“恒順衆生”就講到這裏。
第十二章、普皆回向願
複次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，盡法界、虛空界一切衆生。願令衆生：常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
什麼是回向
我們每天講完經都要帶領大家回向。什麼叫回向呢？回向，就是將所作功德回轉來、歸向某一個目標。對于學佛的人來講，要把自己所修的一切功德，回轉來歸向某一種目標上去，叫做回向。回向的種類很多，有的人喜歡往生西方：“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母。花開見佛悟吾身，不退菩薩爲伴侶”。這是往生淨土的回向。有許多人念經念佛之後，他的回向，要求佛菩薩保佑兒子平安，考上大學啊、媳婦生一個男孩、保佑生意好啊等等，當然這也是回向。不過這是小回向。一個人的心量小，回向也小。有些人因爲比較自私的關系，他說我好不容易花錢作了一些好事，幹嘛要把自己的功德回向給別人呢？那不是太不劃算，太可惜了嗎！如果你舍不得把你的功德回向給別人，出于一種自私的心態去做好事，去回向，那你的功德只有一點點。反過來說，你的心量無限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向給十方叁世一切衆生的身上，那麼你的功德也就無限的大！所以回向有大回向、小回向。
如何回向效果好
如何回向效果才更好呢？普賢菩薩告訴我們：“言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，盡法界，虛空界，一切衆生”。這就明確的告訴我們，從第一大願禮敬諸佛到第九大願恒順衆生，所修的一切功德全部回轉…
《學佛者的信念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…