..續本文上一頁行；弘揚佛法之行。菩薩道的精神就是：覺悟人生，奉獻人生。普賢行願品的中心思想和主要內容是：“上求佛道，下化衆生”，其實跟柏林禅寺生活禅的宗旨是相通的。上求佛道，是覺悟人生。恒順衆生，就是奉獻人生。所以，柏林寺把《普賢行願品》作爲生活禅的理論依據。這可能是因爲，生活禅的宗旨跟普賢行願品的精神是相通的。
“究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習”。歸根結底，行菩薩道不能離開普賢菩薩的法門，十大願王，是修學菩薩道的要領。我們永遠都要依普賢法門修行，修到未來劫沒有窮盡的時期，修習還是常常不斷，永遠沒有停止的。
勤修福慧
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一一塵中塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。
諸有，是叁有，叁界的意思。叁有：有煩惱、有痛苦、有生死，這就是叁界的特點。在叁界的流轉之中，衆生應該如何修行？這裏告訴我們要：“所修福智恒無盡”。一、是修福德；二、是修智慧，就是叫我們要福慧雙修啊。世間上的人，有的人有相似智慧的聰明，但他卻沒有福報。如像知識份子，知識份子顯然要比普通百姓，知識豐富，知道的事情多，更聰明。人太精明！不肯吃虧，就沒有福德了。所以，知識份子老是很窮的。有的人有福報，但他沒有智慧。這種人懂得做好事，心地善良，願意助人爲樂。但是他不喜歡讀書，也不懂得學習佛法。他就是有錢，有很大的福報。
有這樣一個故事：說過去，有兩師兄弟修行。師兄專門修慧，他不管人間的事情，一天到晚就是打坐、參禅，人間的善緣一點也不結。他修慧就滿足了，一點福報也不修。師弟呢？他喜歡修福報，他覺得在世間上福報很重要。一切生活機遇的好壞，要靠福報。他不修智慧，只修福報。後來嘛，這二人死後去投胎轉世了。修慧的那個，修得很認真，證得阿羅漢果。但他前生沒有修福報，他一天到晚，托著缽去乞食，誰也不給他吃的東西。“修慧不修福”的結果是什麼呢？是”羅漢托空缽“。即使你成爲羅漢了，可是人家不供養你，拿著缽找不到吃的。因爲你沒有種福報，沒有結緣。那“修福不修慧”的師弟呢？因爲他修福報，後來轉生在畜生道中，當了國王的象，就是印度國王騎的象。由于他前生修福，沒修慧嘛，所以他的福報很大。你想國王的寵物，當然很威風，是不是？大象身上披挂很多的金銀財寶，璎珞啊之類有價值的東西。國王的象，有人專門照管，喂養，它的生活跟一般臣民的生活相比，當然會很好的。有很多人給他洗澡，就像現在的大熊貓一樣。可是福報再大，但是沒有智慧，還是當畜生，又有什麼意思呢？
這個故事告訴我們，在家居士除了念佛，還要修布施，你才能培養福報。福報是靠平時一點一滴地去積累。看見別人有困難，需要幫助的事，不要放過做好事的機會；哪怕錢出得再少，要盡自己的能力去做。爲自己未來的生命種下福報。我們修學經教，坐禅，念佛，這是修智慧。供養叁寶、父母、或救濟窮人屬于修福。修行要福慧雙修，福和慧同時進行。在人世間生活，福報非常的重要。有福之人，無論你走到哪裏，一切都是無比的順利。沒有福報的人，你走到哪裏一切都不順利。不但自己不順利，而且還會影響到別人。
我讀《今古奇觀》，記得第二十二回有一篇小說，叫做“鈍秀才一朝交泰”講國朝天順年間，福建延平府將榮縣，有個宦官，叫馬萬群，因濫用職權，撒職爲民。夫人早死，留下一子，叫馬德稱。十二歲時，聰明飽學，問一答十，十五歲進場，文章蓋世，誰知叁場得意，榜上無名，二十一歲，叁科不中。父親去世，馬秀才只好投奔親友。誰知每到一處都落空，死的死，調走的調走，一無所遇。只好往回轉，誰知到了江邊漲潮，一只船影也不見。仰天號哭，“此乃天絕我命也，不如死了于淨”。正要投河自盡，被人救起，一路賣畫，半饑飽。有人推薦，一位姓劉的大財主，有個兒子，要請家庭教師，馬秀才進門，只見劉大財主正在哭泣，二天前小兒出水痘，醫生下錯藥，已經身亡！馬秀才轉身出來，走在大街上，被尖酸刻薄小人指著他說：馬德稱是個降禍的太歲，耗氣的災神，所到之處，必有災殃，把他看成一個大災星，大家議論紛紛，一些說趙指揮請了他就壞了糧船，那個說，尤侍郎幫了他就壞了官職。他是個不吉利的秀才，不該與他親近，因此，大家給他取了綽號，叫做“饨秀才”。從這以後，饨秀才上街路過人家門口，家家閉戶，處處關門，都怕他上門連累自己。馬秀才做買賣折本，尋人不遇，告官理輸，討債的不是斯打就是挨罵，就是小孩子見他也吐口水，說句“吉祥”才走，大家把他看作妖怪災星！有個姓吳的官，性格硬直，他偏不相信，馬秀才有這樣倒楣，特地跑來與馬秀才相會，自己出錢，在他家裏擺了一桌席，坐上桌子，正准備動筷子，忽然接到家裏一封來信，家中老父病故，匆忙而別。後來馬秀才遇到一位老鄉呂鴻胪，相當現在某縣主管官職職稱的組織部長職務的人。呂公十分同情他，把他請到家裏擺席招待，准備在自己手下，找點事給他做，大家都是同鄉人嘛。誰知才准備上桌，忽然廚房起火，大家驚慌奔逃，忙著救火！
我給大家講這個故事的目的，是想告訴你們，在人世間生活，福報非常的重要！有福的人，無論走到哪裏，一切都無比的順利。相反，沒福報的人，無論你走遍天涯海角，一切都不順利。不但自己不順利，而且還影響連累別人。自己不利，對別人也不利。你看《今古奇觀》裏面的馬秀才，他走到哪兒，哪裏的人就倒楣，誰幫他，誰倒楣。你不幫他，就沒事兒。故事是真？還是假？我們暫且不去理會。但通過這個故事，使我們大家明白：沒有福報的人，走一方，方方不順利是吧？所以，我講故事的意義，主要是想告訴大家，我們要福慧雙修，不能偏廢那一邊。這樣呢？在我們未來的生命中積累下福報的資糧，使自己未來的命運有個良好的基礎。不然，來生過著窮困潦倒，饑寒交迫的日子，哪有心思學佛修行呢？修福慧是永久的事，不是叁、兩天的事情，而是長時間的修，正如普賢菩薩告訴我們“所修福慧恒無盡”的道理是相同的。
“定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏”。我們不僅要修福慧，還要修定、方便和解脫。定，是禅定。我們念佛也是修禅定，念佛，把心專注在佛號上，通過念佛的名號，調整自己散亂的心態。通過長時間的訓練，製服妄想，浮燥、散亂的心就會慢慢清淨下來。其實念佛的目的，主要是訓練自己的定力，定能生慧。一個有定力的人，他的妄念和煩惱就比較少，修定爲了開發智慧。智慧開發出來，我們才有能力認識人生和宇宙的真相。是不是？這樣我們就不會被世間的假像所迷惑。一個有智慧的人，他可以征服世間所有的一切，而不被世間所有的一切所征服。
一個真正有智慧的人，無論遇到什麼困苦、逆境以及各種災難，他都能夠坦然地去面對，去承受。有智慧的人，活得輕松、潇灑、自在、超凡脫俗。方便，是救度衆生的一種巧妙的方法。你要說服一個人，勸他修學佛法，如果沒有方便善巧的方法，你可能度不了他，你的話他就聽不進去，不接受你度化。所以，方便善巧也很重要。
學佛不僅要修定、慧、方便；而且要修解脫。佛教裏講解脫有二種：一種是心解脫；另一種是慧解脫。所謂心解脫，是說解脫心靈的煩惱，沒有痛苦和煩惱。慧解脫是：用智慧去改變錯誤的認識，改變自己的人生觀和宇宙觀。你對人生的一切事情，都很清楚，沒有任何困惑。可是，我們現在還不能做到。你能做到嗎？做不到，所以說，我們大家都還沒有解脫。我們通過以上這些修行，就會使我們“獲得無盡功德藏”。功德藏，是藏放功德的寶藏。藏是用來比喻得到修學佛法無窮無盡的利益和好處。而不是說真的把功德藏放在什麼器具裏邊。
“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行”。一微塵中，有像微塵那樣多的佛刹，一個一個佛刹中間，又有難以想像不到那麼多的佛。一尊一尊的佛，都住在各處的一切法會裏邊。我看見無窮無盡的佛，常常在演講成佛道的方法，使得一切衆生，得到成佛的無上大利益。
深入諸佛法藏
普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辨才海。
叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙*輪，我深智力普能入。
在宇宙中，有無量無邊的世界。《普賢行願品》爲什麼一再地強調這些內容呢？就是要開擴我們的心胸，把自己的視野放開、放遠、放大，我們要以普賢菩薩的心量去修行。所有一切佛的世界，我都要周遍的去修行，一直經過很長、很長的時間，希望自己將來也能像佛陀一樣，建立一個佛國淨土，爲衆生大轉*輪，勸化衆生，救度衆生。《普賢行願品》告訴我們，學佛立志要高遠，要以成佛作爲修學的目標。一個不想成佛的人，他不是一個真正的佛弟子；就像一個不能繼承父親家業的兒子，他就不是父親的好兒子。因此，要做一個好的佛子，就要根據《普賢行願品》的要求去修行。
“一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辨才海”。一切諸佛說起法來，所講的話，都是很清淨的，每句話對衆生都有益處。就叫“語清淨”。凡夫的語言清淨不清淨呢？我們凡夫之人的語言，總是夾雜著個人的情緒，煩惱的心態。有時出語傷人，有意譏諷、取笑、挖苦別人，使人聽了産生煩惱。這就是語不清淨。而如來所說的每一句話，對衆生都有利益和好處。衆生聽了心裏非常舒暢。
“一言具衆音聲海”，佛陀說每一句話的聲音裏面，能夠具備不同的聲音，各類衆生的語言都包含在裏面，各種人都能聽懂佛陀說的話。比如世…
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