..續本文上一頁融爲一體，心外無法，法外無心，不知是叁世諸佛與整個宇宙自然界消融在你心中，還是你的心消融在感性世界中，你只感到，二者本來是一。禅宗講頓悟成佛，正是時間的短暫瞬刻間，突然領悟到人生與宇宙之間的關系，煩惱與菩提、生死與涅槃，二者本來是一。這些矛盾的統一，不是邏輯性的，而是直覺感受和體悟。開悟其實就是在某種特定的條件下，外界事物撞擊心靈深處理性認識上的火花，使你感受到，在這一刹那間，自己的身心似乎超越了一切時空和因果。過去、現在、未來似乎溶在一起，不可分辨，也不用分辨，不再知道自己身心在何處(時空)和何所由來(因果)。開悟也可以說是超越了一切物我界限，物我兩忘、身心與宇宙完全合爲一體。除去一切時空、因果“我”也就不存在了。證悟了“萬法緣起，自性本空”之理就是開悟。
修行就是在于一念，佛與衆生的區別、煩惱與菩提的區別、生死與涅槃的區別、迷與悟的區別，都是在當下的這一念。所以，我們修行要從念頭開始。我們念佛的意義在哪裏呀？你一天到晚叫阿彌陀佛幹什麼？有個老太婆，在家裏念佛，天天念啊，不停地叫，念啊！她的孫子呢，在家裏做作業，被老太婆叫得受不了。他就想了一個辦法，“奶奶、奶奶……”奶奶說：“你叫我幹什麼呀”？孫子不說話了，又繼續做作業。過一會兒，奶奶又念佛，他又叫“奶奶、奶奶”。奶奶有些不耐煩了，“你在幹什麼？！我在念佛！你叫我幹什麼呀”？小孫子說：“您看，我才叫您幾句，您不耐煩了，就開始討厭我了。您一天到晚，老是喊阿彌陀佛幹什麼呀？阿彌陀佛會不會煩啊”？
我們念佛是不是在老喊著佛啊？老喊他幹什麼？念佛的目的主要是培養訓練我們散亂的心態，把自己的念頭放在這一念上。通過這句佛號把妄想、煩惱、執著的事情丟掉，然後使自己清淨的心能和阿彌陀佛相應，訓練自己的定力，開發智慧，斷除煩惱，了脫生死，往生西方。不是老叫阿彌陀佛。社會上有很多人，對念佛的意義不明白，你們這些學佛的人老是叫著阿彌陀佛的名字幹什麼呀？他不懂得念佛是爲了達到內心的清淨。
在修學佛法裏有六念法門：
1、念佛：念阿彌陀佛、觀音菩薩、念藥師琉璃光如來，念十方叁世一切佛。念佛的意義主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止，見賢思齊，仰慕佛的道德、慈悲、智慧……，通過對佛的恭敬，從中得到靈魂和智慧上的升華。老想著佛幹什麼？主要是向佛看齊，向佛學習，就會淨化我們的人生，
2、念法：通過學習經教之後，用佛法的智慧來指導我們的行爲。
3、念僧：念僧不是叫你們叁天兩頭，來看柏林寺這二天有沒有做佛事。給師父搞些好吃的東西。念僧的目的在于親近善知識，修學佛法。如果你不學佛法，只懂得給師父買些好吃的東西，師父也很高興，不過對你們修學上沒有多少好處，最多爲自己種點福田。但親近善知識的意義，不在這裏。親近善知識，是爲了學習佛法、樹立正知、正見，這才是最重要的。
4、念戒：就是學戒、持戒、想著戒。作爲學佛的人來說，要明白事理。哪些事應該做，哪一些事不應該做。要有是非觀念，要有分別心。我們學佛法，有的人說，哎呀！不能有分別嘛。這裏我要提醒大家注意！學佛如果善惡不分，是非不辨，自己掉進深淵裏邊去，自己還搞不清楚，就可怕了。學習佛法不僅要有分別心，而且要有大是大非，大榮大辱、大得大失的心。學佛法要知哪些是真理？哪一些是錯誤？哪些是正道，哪一些是邪魔外道？如果一個學佛的人，是非不辨、善惡不分，聽了禅宗的兩個公案，似是而非，一天到晚把不要分別挂在嘴上。這種人是最危險，最糟糕的人。自己走到邪路上去，還不知道。是不是？自己已經掉在深淵裏邊去，還叫別人不要分別，跟著他跑，那是罪過！念戒是要我們時刻注意，哪一些事應做，哪一些事不應做。
5、念施：是布施。種福田，有恩田、淨田、悲田叁種。種福田不僅針對叁寶，還包括自己父母，有恩、無恩于我們的一切衆生；還有那些貧窮、有困難的人，我們應該以一種慈悲心去布施供養他們。所以，學佛的人，不僅僅是對師父、叁寶好。普賢行願品的核心是以衆生爲主。“菩薩若能隨順衆生，即是隨順供養諸佛，使衆生歡喜者，則令如來歡喜”。若能承事衆生，即是承事如來。尊重衆生，就是尊重如來，供養衆生就是供養如來。讓衆生生歡喜，就是讓如來歡喜。從這個意義上講我們要有平等心，不起分別心，供養師父和供養衆生一樣，反正師父嘛，餓不死的。但世界上還有很多的衆生，他們中比寺廟困難的人很多啊。寺廟是大家種福田的地方。比如蓋廟、塑佛像，在經濟條件具備的情況下，有必要爲寺廟出一些錢，廟蓋好後，爲大衆提供修學佛法的條件和環境。當然蓋廟的意義，還是爲社會和衆生服務。寺廟脫離社會、脫離衆生，寺廟存在的意義就不大了。這是念施。
6、念天：念天不是叫你想著天上的福報那麼好，哪一天，自己能生到天上去，跟天人享福報去，不是這樣的。念天是說，要想到天上的人，他們能升天的原因，是種下了福，通過念天，我們要修五戒十善，深信因果，諸惡莫作，衆善奉行。爲自己未來的生命，創造一個良好的條件。
莊嚴國土、利樂有情
于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
普賢行願品的核心是“常隨佛學，恒順衆生”，這二大內容。從昨天和今天，後面還有幾個頌，都是圍繞著這二個核心進一步的發揮和說明。所以，這兩個內容非常重要。所謂“常隨佛學”，是上求佛道。“恒順衆生”是下化衆生。上求佛道，是追求圓滿的佛道，下化衆生，是奉獻自我、奉獻人生！普賢的十大行願以及偈頌的內容，主要是圍繞這二大內容展開的。
“于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹。十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨”。在一個毛孔裏邊就會出現一個佛的世界，這個道理非常難以理解。用佛法的話來說，是“芥子納須彌”，芥子是非常小的，它可以容納整個須彌山。猶如一粒菜子裏要裝下喜馬拉雅山這麼大的東西。這怎麼可能呢？禅宗有一個公案：從前有個叫李渤的太守，他去問禅師：芥子納須彌這個道理應該怎樣理解？大裝小容易理解，小裝大從常理上講不通啊。禅師回答說：“聽說太守您讀過萬卷書啊！是吧？可是你的這個腦袋瓜，只有椰子那麼大，請問書是怎麼裝進去的呀”？太守無話可說了。
這個故事說明了，大小無礙，並非不能相容。芥子雖然很小，但它裏面卻有一個佛的世界。十方世界裏邊有無量無邊的佛土。佛的世界就像微塵那麼多。如像我們這個娑婆世界，它也是佛的世界，但也是衆生的世界。那麼，我們學普賢的行願，就是要學普賢的願心。因此我們現在就要發心：“我皆深入而嚴淨”，我的願望要深入到國土，讓世界的衆生生活得更幸福，更快樂，把這個世界美化得更好。
我們追求淨土，並非往生西方極樂世界去。佛法講到人間淨土，唯心淨土。我們追求淨土，向往西方極樂世界，首先要莊嚴人間，從我們居住的周圍環境，人際關系開始淨化。如果一個學佛的人，家庭裏邊很邋遢，身上的衣服穿得很髒，人際關系不和睦，人家說你一句壞話，照還人家不誤。像這樣的人能往生西方嗎？我們要莊嚴佛淨土，首先要莊嚴人間淨土，莊嚴人間國土，要從環境衛生開始淨化。衣服穿整潔，家庭環境衛生搞幹淨，構成一個良好、美觀、整潔、莊嚴的氣氛。一個人衣服穿整潔，對別人也是一種尊敬。當然學佛最主要還在于淨化自身、自心，淨化我們的心靈和人格。
我們要用自己完善的人格，去帶動、去影響周圍的人。讓更多的人都來，跟自己一塊學佛。用自己的人格和實際行動去弘揚佛法，身教重于言教，以身說法，在人群中做出榜樣！讓人感覺到，一個學佛的人，跟沒有學佛的人就是不一樣。我們學佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周圍的環境和人群，使你周圍的人和一切事物都得到改善，這才是我們講的莊嚴國土的意義所在啊！讓佛法貼近我們自己的人生、貼近日常生活、貼近社會、完善自我，奉獻人生，使更多的人早日覺悟得度。這才是一個學佛人的本份！如果一個學佛的人，連自己的丈夫、妻子、兒女、親朋好友、周圍的人都帶動不起來。那麼，度衆生就成了一句空話，一張空頭支票。
“所有未來照世燈，成道證法悟群有；究竟佛示事涅槃，我皆往詣而親近”。照世燈，比喻佛陀像黑暗中的一盞明燈。衆生愚癡，就像生活在黑暗之中，見不到光明。我們不知道生從何處來？死往何處去啊？我們不知生命的歸宿在哪裏？不知人生的價值在哪裏？對人生和宇宙感到茫然無知。佛法是生命的燈塔，爲迷途的人們指引著航向。佛的教法是智慧的燈塔，它引導衆生走向解脫的光明大道。把衆生從無明的黑暗之中解救出來，所以說佛是世間的一盞明燈。
“成道轉法悟群有”，成就佛道之後，要爲衆生說法，使很多的有情得到覺悟。悟群有，就是使有情的衆生覺悟。“究竟佛事示涅槃”，當佛說完法之後，最後要示現進入涅槃的時候，“我皆往詣而親近”，在佛示現涅槃的時候我要到佛那裏去，同佛親近。去親近佛，跟佛學習，去幫助他弘揚佛法。
成就佛陀的能力
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
這一段經文主要講了十二種力量。成佛就是要成就這十二種功德，只有具備這十二種能力，才算是功德圓滿的覺悟；才有能力去度化衆生。希望將來自己成佛以後，也能具備這樣…
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