..續本文上一頁是無比的殊勝，得一切諸佛的贊歎。我們遇到這個法門，相信這個法門，發願修學這個法門，這的確是無量劫來的善根、福德、因緣今天成就。如其不然，你決定不能信受。凡是信受，這一生當中去往生的，都是無量劫的善根、福德、因緣，今天成就了。我們往下看：
【如修他法，至此地位，須經久遠劫數。】
這句話是真的。你要是想修其他法門，要修到圓教初住、別教初地的地位，你要經曆叁大阿僧只劫。叁大阿僧只劫從哪一天算起？從你證得小乘須陀洹果那一天算起。沒有證須陀洹果以前所修的統統不算，要加上以前所修的，那是久遠劫數，不只叁個阿僧只劫。這是說，你修別的法門到這個地步，難，太難太難！你修這個法門一生成就。
【今一生辦到，其爲方便之方便，更何待言。】
諸位同修，如果你真的把大乘佛法門門都看到，看到之後就有比較，門門看到之後你才會死心塌地念阿彌陀佛。不但身心世界放下，連佛法也徹底放下了。過去蓮池大師明白了、看出來了，所以他老人家說：「叁藏十二部，讓給別人悟」，他不要了，經教放下了；「八萬四千行，饒與別人行」，八萬四千法門、無量法門放下了，你們誰要修，你們去修。經教法門統統放下，他老人家最後依什麼？一部《彌陀經》，一句阿彌陀佛。這是徹底覺悟的人，究竟覺悟的人，他才肯這麼幹，不是真正究竟徹底覺悟，他放不下。這個經還不錯，那個法門也很好，於是乎雖然念佛，又懷疑、又夾雜，懷疑《彌陀經》不如《華嚴》，懷疑《彌陀經》不如《楞嚴》，懷疑念佛不如參禅，懷疑念佛不如念咒，疑心病！這裏頭有夾雜許多，結果一樣也沒成功，什麼也學不好。諸位要知道，自古以來世出世法成就都在專精，你要想成就，你要是不依這兩個字，那就難！依照這兩個字去做，就不難。要專、要精。
【我等幸聞此法，豈可蹉跎，交臂失之。】
這是江居士苦口婆心勸導我們，我們能夠聽到這個法門，實在是大幸。梅光羲居士在《無量壽經》序文裏面，引用彭際清的話，他說「這是無量劫來希有難逢之一日」，這不能不珍惜。這個地方「幸聞此法」就是無量劫來希有難逢，我們今天逢到了，怎麼可以蹉跎？蹉跎是猶豫不決，不能夠肯定、斬釘斷鐵，我們要智取。
【然行願真切，必須一心在念佛求生上，方能謂之真切。】
真切要有行動表現，沒有行動表現不行，這個行動就是一心念佛，求生淨土，除此一念之外，別無二念。若有別念，那都是打閑岔，那都是業障、都是魔障。用什麼方法消除業障跟魔障？一句阿彌陀佛，專念就消除了，不專就被魔障障礙了。
【所以念佛人，於斷念一層，縱令未易辦到。】
斷念跟其他法門一樣，那是圓滿的成就。因爲我們做不到，我們的念沒斷。
【而不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，這兩句務必要做到。】
這是真的，你要做不到不能往生，一定要做到。昨天有個同修來告訴我，蘇居士非常難得，前幾天幫助一個老太太念佛往生了，這個老太太年歲很大，有九十歲，孤苦伶仃。她在病危時候，念念當中舍不得她有一棟房子，蘇居士勸她放下，這一放下，不到十分鍾就往生了。所以對這個世間絲毫貪戀都不行，有一絲毫的貪戀就不能往生。房子放下了，不要說房子我要交代給什麼人，那就糟了，管他什麼人，不要去理會，「凡所有相，皆是虛妄」，誰拿去都好，不要說我要交代這個人，那個人不可靠，完了，你這一生就完了，你還是放不下，還是在打妄想。什麼都不要想，徹底放下！一放下感應就現前，她就見到西方叁聖，真正不可思議。這個老太太一生沒有聞過佛法，臨終才聞到，跟第十八願講的完全相應，臨命終時，一念、十念往生，臨終遇善知識，善知識一開導，她就覺悟、她就接受、她就聽話，念佛，西方叁聖馬上現前，證明第十八願是千真萬確。
此地「色聲香味觸法」，就是指我們六根所接觸的對象，六根所緣的對象統統要放下，你的心才專、才精。有一樣放不下，你是生死凡夫，你樣子像是在學佛，其實你沒有在學佛，你還是學生死凡夫，你還是在學六道輪回，這個不可以不知道。這兩句話是《金剛經》上的，《金剛經》上在大原則上教給我們，「應無所住而生其心」。無住怎麼講法？就是不住色聲香味觸法，我心裏面不染著六塵，心裏幹幹淨淨；而生其心是生念佛之心，生專念阿彌陀佛之心，那你就成功。這兩句務必要做到，江居士的語氣非常懇切，使我們感動。
【念佛真實功夫，真實受用，如是如是。】
你念佛的功夫得力不得力，你有沒有得到受用，就在這兩句。你還是要著相、還是放不下，你一天念十萬聲佛號，你也不得受用。不得受用，念佛的好處你沒有得到，念佛的快樂你沒有得到，念佛的自在你沒有得到。真正得受用，法喜充滿，真的是自在快樂、智慧充滿，那怎麼會一樣！
【妄想是衆生無始來之病根，萬不可強製。如其強製，反傷元氣。】
這是修行人不能不知道的。參禅的方法不恰當，不但不能得定，反而發生障礙，這個障礙就是我們一般講的著魔。爲什麼會著魔？勉強去斷煩惱。說實在的話，著魔的人都是真用功的人，不是真用功的人絕對不會著魔。著魔都是真用功，真想斷煩惱、真想成就，他不曉得道理，不懂方法，盲修瞎練，他搞錯了。煩惱是無始劫來的病根，不是一下就能斷得了。你要懂得它的道理，要用方法來調和，逐漸逐漸去減少，不是勉強一下能斷得了，那就壞了，一定要出事情的。
【因妄想是本心之作用】
這妄想是念，念從心起。
【不過錯用了，所以成病。】
我們常講，你錯用了心，錯在哪裏？錯在分別執著。若離開一切分別執著，那個心就用對了，就不錯了。前面跟諸位說，理事不二，你的心用對了；理不是事，事不是理，你有分別、有執著，你就用錯了。性相不二，用對了；性不是相，相不是性，你用錯了，錯在這裏。如果用宗門的話，錯在不知道會歸自性。一如不二就是會歸自性。能這樣用法，會這個用法，這是佛菩薩，佛菩薩就是用這個心。不會用的，一切法當中起分別、起執著，是凡夫的用法，用錯了。錯了，所以成病。
參禅得了禅病，念佛也有著魔，念佛一般講著魔比較少，但是不能說沒有。我過去在臺中，李老師告訴我，在我沒有到臺中之前的兩年，李老師曾經在臺中打過幾次精進佛七。精進佛七的人數不能超過十個人，超過十個人，主七師父的精神、能力照顧不到，所以那是小班製的。每一個人的用功情形，他都要照顧，他都要觀察到；他功夫得力不得力，到什麼程度，這個主七師都曉得。人太多了，他就沒辦法。所以精進佛七的人數不能超過十個人，他自己知道。其中有兩個人著魔，用功不如法，就是此地講的強製斷煩惱，搞出毛病出來了。李老師慢慢的給他調整，差不多一年他才恢複正常，以後再不打精進佛七，他不敢打了。總不能說，好好的一個人到這裏來念了七天佛，就變成神經不正常回去，那怎麼能對得起人！不用功的不會，真正用功的會出毛病，真正用功，用功不如法。你看，老師在旁邊指導，稍稍偏差一點都出事情。我們現在打佛七，絕對不會出毛病，佛七法會熱熱鬧鬧、歡歡喜喜的，一面念佛、一面是亂七八糟胡思亂想，這個不會出毛病。真正用功念佛不一樣！念佛堂情形不相同。總而言之，決定不要勉強，決定不要刻意去壓伏煩惱，這個不好。
【只要依照佛法，將其轉換過來。】
就是把這些雜念妄想轉過來，這就好，不要去斷它，把它轉過來。你要去斷它，麻煩就來了；一轉，什麼事都沒有。
【歸到智念】
智念是用參禅的方法、持咒的方法、止觀的方法，都是轉成智念。
【我們念佛是轉成淨念】
念不要緊，不管什麼念頭，念頭一起來，阿彌陀佛，轉到阿彌陀佛上去，這就好，不要去斷那個妄念，換句話說，那個妄念理都不去理它，第二句就換成阿彌陀佛，這不會出事情的，這是穩穩當當。
【久久自然無念】
時間久了，不要著急，有很多人念佛著急，念了叁、四年，「法師，我怎麼還不得一心？」他來問我，念了叁、四年，還不得一心。我就告訴他：你這一輩子都不會得一心，你別指望。他說：爲什麼？因爲你老是念著要得一心，這個妄念存在裏頭。你要得一心不亂，又夾雜一個「我什麼時候得一心」，就糟糕了，你的一心怎麼能得到？真正想得一心，得一心的念頭沒有了，念久了自自然然得一心。所以不能摻雜夾雜有個求一心的念頭，那就壞了，不可以有的。久久自然無念，無念是妄念沒有了，分別執著這個念頭沒有了。
【便是平等性智，妙觀察智。】
這個時候，你真的功夫得力、真的功夫成就，轉識成智、轉煩惱成菩提、轉凡成聖，你的功夫不但成就，也可以說達到圓滿。這樣念佛往生，剛才講了，你是生實報莊嚴土，不是凡聖同居土，你生到西方極樂世界，不是阿彌陀佛加持你才是阿惟越致菩薩，你真的變成阿惟越致菩薩，是你真的功夫成就了，這就是明心見性的境界，最低限度是真真實實的圓初住。今天時間到了。
《《金剛般若 研習報告》第叁十四集》全文閱讀結束。