..續本文上一頁沒有了叫空，你就錯解般若 的意思。它這個空是有，不是無，這是我們一定要把它認識清楚，了解透徹，然後才能夠修菩薩行。菩薩行以般若 爲主，就是決定不能離開般若 ，離開般若 就不是菩薩。所以世尊在本經裏面說得很清楚，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」有，它沒空。什麼是菩薩？必須我相、人相、衆生相、壽者相，都空掉、都離了、都沒有了，這叫菩薩。我們要問，我相、人相、衆生相、壽者相在不在？在。不是這個相真的沒有，事相在。在，怎麼空？空你心裏面執著的那個事相，不是把這個身體空掉，放一把火把身體燒掉，燒掉也沒用，燒掉你也不能成佛，你也不能成菩薩。所以諸位要曉得，是空你心裏面執著的那個事相，不是空這些外面的事相，外面這個事相沒有關系；只要裏面那個執著空掉了，外面的相理事無礙。理事無礙，性相一如；性離不開相，相離不開性，這是理事一如，理事不二。不但理事不二，事事不二，事事無礙，《華嚴》裏面給我們講「大能入小」，芥子，芥菜子裏面可以把叁千大千世界裝進去，芥菜子沒有放大，叁千大千世界沒有縮小，它就裝得進去，這說明事事無礙。爲什麼會無礙？因爲每一樁事都是法性，性是融通無障礙的，性所現出來的相，怎麼會有障礙？所以相沒有障礙。沒有障礙，我們今天爲什麼這麼多障礙？處處都是障礙，處處成障，這個障礙的發生都在妄想分別執著，都從這裏生出來。離開一切妄想執著，你的境界就是無障礙的境界，就是《華嚴經》上所講的不思議解脫境界，不思議解脫就是完全沒有障礙。
所以，般若 是智慧，智慧是心裏面不著相，因爲體上沒有相；體上雖沒有相，體會現相，它會現相。體是理，相是事。我們心裏面沒有牽挂、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，與體相應，就是見性，與性相應。事上也不必去離開它，也不必去破壞它。
【所以雖不應壞有】
有是自性變現出來的，相就是性，性就是相，用不著破壞。諸佛菩薩，像《普門品》所說的「千處祈求千處應」，千不是數字，你要把它看成數目字看待，觀音菩薩太渺小。那一千處之外，觀音菩薩就沒有感應？我們念觀音菩薩求感應就很難了，不只一千個人求他，我們在一千個人以外，不就沒有感應了嗎？千代表圓滿，千是十的擴大，十個十就一百，十個一百就是一千；十是表圓滿，把這個圓滿擴大，所以代表大圓滿。大圓滿盡虛空遍法界，哪個地方有衆生念觀音菩薩，觀音菩薩就起感應，是這麼個意思。觀音菩薩應化在十法界，應化在六道，沒有破壞六道的相，不但不破壞六道的相，他自己還會現相。應以佛身而得度者，即現佛身，他就現佛身爲衆生說法；應以聲聞身得度者，他就現聲聞身而爲說法，感應道交不可思議！所以沒有壞相，沒有壞。
【仍不應著有也】
般若 的空就在這一句，不應該執著，決定不執著就對了。
【雖會歸中道，中亦不著。】
中道不存，中道也不能執著。心裏面有一個中道，就執著中道了，就錯了。心裏面想我現在兩邊都不執著，你說你有沒有執著？著了，著了「兩邊都不執著」，那就是中道的意思，你早就著了。由此可知，一起心、一動念就著了；「我不起心、不動念」，你已經著了不起心、不動念。六祖講「本來無一物」，你想想他有沒有一物？他有，有一個本來無一物，還是著。六祖雖然說這一句，他確確實實沒有執著；我們沒有辦法，我們達不到他的境界。他說本來無一物，他真的無一物；我們說本來無一物，已經著了這一物，這就是我們不如他的地方，這就是我們達不到他境界的地方。他是真的一切皆空，我們一切皆空，還著了一個一切皆空，麻煩就在此地。大乘佛法無論怎麼學總是著相，學「有」著有相；學「空」著空相，非著不可，這就是生生世世搞成這個樣子。連一個初果須陀洹都沒有證得，我們讀《金剛經》才恍然大悟。在過去總認爲小乘人著相，大乘菩薩不著相。讀了《金剛經》才曉得，連小乘須陀洹，他都不著須陀洹的相，所以他才能夠證得須陀洹果。
佛在這個經上，確實爲我們大家都授記，我們有善根，這是佛在經上承認的，而且善根非常深厚。何以見得？我們聽這個經不驚、不怖、不畏。我們無量劫來，曾經供養無量無邊諸佛如來，累積的善根福德不可思議，爲什麼沒能證果？小乘初果都沒證到。原因在哪裏？就是剛才說的，心不幹淨，總是有執著，沒有真的能放下。在這樣狀況之下，除了念佛往生之外，沒有第二條路；還有這微細的執著沒放下，這就叫做帶業往生。由此可知，過去生中我們雖然遇到淨土法門，爲什麼沒去得了？可以帶業往生，爲什麼沒去得了？對這個世界有貪戀，放不下。你的地産放不下，你的金銀財寶放不下，你的家親眷屬放不下，那好了，阿彌陀佛也沒辦法，也不能強迫你去。這就是說明，這些粗重的貪瞋癡慢能放下，決定往生。其他的法門沒指望，剛才江味農居士講過，江味農居士自己也做不到。他學《金剛經》學了四十年，寫出《金剛經講義》，可以說是曆代《金剛經》注解的權威，沒有人能超過他，他自己還是老實念佛，求生淨土。把般若 全部都搞通了，還是做不到，這個就曉得真難；淨土法門之外，真難！禅也好、教也好、密也好，沒有一樣不難。如果你要是修叁界有漏的福報，行！所有大小乘經典都能夠幫助你得福；你想了生死出叁界沒分，實在是沒法子。
【此佛菩薩所以以大空叁昧爲究竟，以無智無得爲得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
這個話真的說到究竟處。在佛法當中這是上上乘法，所謂大乘之大乘，了義之了義，真的是究竟法。以大空叁昧，什麼叫大空？人空、法空、空也空，這叫大空叁昧。叁昧是梵語，翻成中國意思是正受；正受，正常的享受，正受也就是大乘經上常講的正知正見。一空到底，諸位要記住，一空到底是在你心上一空到底，而不是事上，事上空掉那叫大錯特錯！在事上，佛教給我們修叁福、修六和，都是事上。叁福第一句，那是基礎的基礎，這在事上修的，「孝養父母，奉事師長」，沒有空！空在哪裏？心裏頭不能執著。要不要孝養父母？要，盡心盡力孝養父母，心地清淨，不能著這個相，著這個相就錯了。心裏不著相，有些人問，「那怎麼個孝順法？」那不是假的嗎？哪裏是真的？心裏頭沒有父母，表面上有父母，那不是假的嗎？你這是在打妄想。你心裏面有父母，形相上也有父母，那才真的是假的。爲什麼？妄心。心裏面幹幹淨淨，真心。真心離念，真心裏頭沒有妄念。你那個孝養父母是真心在孝養，你那個奉事師長是真心奉事，真心是永恒不變。妄心孝養父母，時間久了還嫌棄、還討厭；真心裏面沒有，真心沒有妄念，佛菩薩用的是真心。從這個地方你就曉得，事跟理是一不是二，有事必有理，有理必有事，這才叫菩薩道、菩薩行。大叁空叁昧，這是究竟，究竟圓滿。
學佛人所求的就是一個究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的智慧，在佛門裏面的術語叫阿耨多羅叁藐叁菩提。這句話實在講是可以翻成中文的，他沒有翻是爲了尊重。從前譯場有個規矩，叫五不翻。五種不翻，這是五種裏面的一種，叫尊重不翻。我們對它很尊重，不翻，保留它的音，加以解釋，它的意思是「無上正等正覺」。無上正等正覺，怕大家聽了意思不明了，我就用一個簡單的話來說，大家一聽就懂，究竟圓滿的智慧，這個大家好懂，無上正等正覺就是究竟圓滿的智慧。究竟圓滿的智慧是什麼？無智無得。《心經》到末後總結論「無智亦無得」，那就是阿耨多羅叁藐叁菩提。如果你有智有得，與阿耨多羅叁藐叁菩提距離遠之遠矣。我們今天學經，你們同學學講經，爲什麼那麼困難？你知道你困難在哪裏？因爲你有智又有得，就麻煩。你如果真的是無智亦無得，佛法、佛經擺在你面前，喜歡怎麼講就怎麼講，長講短講、深講淺講，就得大自在；如果你有智有得，那就麻煩大，關鍵就在此地。
說個實在話，我們學佛，做佛的弟子，是最不聽話的弟子，我們自以爲是佛的弟子，佛究竟有沒有承認我們還不曉得。佛在這個經上的教訓，我們要真的聽話、真的去照做。怎麼做？放下。這一放下就看破；一看破，更容易放下，看破、放下相輔相成，得大自在，得無量智慧、無量的福德。無量智慧福德，是從看破、放下裏頭得來的，何必斤斤去求福、去修福，所修來的叁界有漏的福報，沒有意思。這個理很深、甚深甚深，諸位如果聽錯了，那我就害了大家，從今以後就不修福。你自性裏面真正的福報不能現前，因爲你沒有般若 智慧，又不肯修福，你的日子就過得很苦。到那個時候你不能怪我，我沒有說錯，你聽錯了，是你聽錯了，我沒有說錯。要從這裏面細心去體會。
【必能如此，然後可以隨形六道，現百千億化身。】
必能如此，就是如此經中所教的。必能這兩個字是完全肯定，裏面一絲毫疑惑都沒有，必定要這樣做法。兩邊不著，中道也沒有，要離得幹幹淨淨，法相、非法相都不取。法相是有，非法相是空，空有兩邊不住。而生其心，生什麼心？就是隨形六道。六道可以隨順，十法界更不必說了，像觀音菩薩一樣，像諸佛如來一樣，現百千億化身。百千億也不是數字，代表大圓滿、究竟圓滿。盡虛空遍法界無處不現身，就有這個能力。這個能力是自性的本能，人人都有自性，人人都有這個本能，可惜我們的本能被妄想執著障礙住，世尊常講的，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」我們的智慧德相跑哪裏去？妄想執著，這個東西害苦了。般若 教給我們什麼？把妄想執著放下，把它空掉。空妄想執著；離相是離妄想執著的相，是離這個。
【雖一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生。此之謂得大自在、得大受用。】
實在說，心放下一分就得一分自在，就得一分受用，放下兩分就得兩分自在，得兩分受用，非常現實。你能夠把錢財放下，你在錢財裏面得解脫、得自在、得受用。受用是什麼？你一生在錢財上不會缺乏，得這個受用。你根本不要去想它，你需要用的話，它自然現前，不操一點心。大自在是身心自在、無憂無慮。舍什麼，什麼樣東西就圓滿，爲什麼？因爲舍掉之後，性德現前。在一切事相當中，確確實實現代人所講的心想事成。這是真實的，我們要相信佛，相信性德的受用。
【能度一切苦厄者，端賴乎此。】
《般若 心經》上講「度一切苦厄」，憑什麼度一切苦厄？憑般若 波羅蜜，憑空有兩邊不著。
【此是般若 究竟義。非學此不能入門，不能究竟。】
這個入門是入大乘之門，沒有般若 波羅蜜不能入大乘之門。《金剛經》是大乘之門，馬鳴菩薩的《起信論》也是大乘之門。何以知道它是大乘之門？因爲經上說得很清楚，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」可見得離相才是菩薩，那就是門；著相就不能入菩薩門，離相就入了菩薩門。所以《金剛經》是大門。今天時間到了。
《《金剛般若 研習報告》第四十八集》全文閱讀結束。