..续本文上一页没有了叫空，你就错解般若 的意思。它这个空是有，不是无，这是我们一定要把它认识清楚，了解透彻，然后才能够修菩萨行。菩萨行以般若 为主，就是决定不能离开般若 ，离开般若 就不是菩萨。所以世尊在本经里面说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」有，它没空。什么是菩萨？必须我相、人相、众生相、寿者相，都空掉、都离了、都没有了，这叫菩萨。我们要问，我相、人相、众生相、寿者相在不在？在。不是这个相真的没有，事相在。在，怎么空？空你心里面执著的那个事相，不是把这个身体空掉，放一把火把身体烧掉，烧掉也没用，烧掉你也不能成佛，你也不能成菩萨。所以诸位要晓得，是空你心里面执著的那个事相，不是空这些外面的事相，外面这个事相没有关系；只要里面那个执著空掉了，外面的相理事无碍。理事无碍，性相一如；性离不开相，相离不开性，这是理事一如，理事不二。不但理事不二，事事不二，事事无碍，《华严》里面给我们讲「大能入小」，芥子，芥菜子里面可以把三千大千世界装进去，芥菜子没有放大，三千大千世界没有缩小，它就装得进去，这说明事事无碍。为什么会无碍？因为每一桩事都是法性，性是融通无障碍的，性所现出来的相，怎么会有障碍？所以相没有障碍。没有障碍，我们今天为什么这么多障碍？处处都是障碍，处处成障，这个障碍的发生都在妄想分别执著，都从这里生出来。离开一切妄想执著，你的境界就是无障碍的境界，就是《华严经》上所讲的不思议解脱境界，不思议解脱就是完全没有障碍。
所以，般若 是智慧，智慧是心里面不著相，因为体上没有相；体上虽没有相，体会现相，它会现相。体是理，相是事。我们心里面没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执著，与体相应，就是见性，与性相应。事上也不必去离开它，也不必去破坏它。
【所以虽不应坏有】
有是自性变现出来的，相就是性，性就是相，用不著破坏。诸佛菩萨，像《普门品》所说的「千处祈求千处应」，千不是数字，你要把它看成数目字看待，观音菩萨太渺小。那一千处之外，观音菩萨就没有感应？我们念观音菩萨求感应就很难了，不只一千个人求他，我们在一千个人以外，不就没有感应了吗？千代表圆满，千是十的扩大，十个十就一百，十个一百就是一千；十是表圆满，把这个圆满扩大，所以代表大圆满。大圆满尽虚空遍法界，哪个地方有众生念观音菩萨，观音菩萨就起感应，是这么个意思。观音菩萨应化在十法界，应化在六道，没有破坏六道的相，不但不破坏六道的相，他自己还会现相。应以佛身而得度者，即现佛身，他就现佛身为众生说法；应以声闻身得度者，他就现声闻身而为说法，感应道交不可思议！所以没有坏相，没有坏。
【仍不应著有也】
般若 的空就在这一句，不应该执著，决定不执著就对了。
【虽会归中道，中亦不著。】
中道不存，中道也不能执著。心里面有一个中道，就执著中道了，就错了。心里面想我现在两边都不执著，你说你有没有执著？著了，著了「两边都不执著」，那就是中道的意思，你早就著了。由此可知，一起心、一动念就著了；「我不起心、不动念」，你已经著了不起心、不动念。六祖讲「本来无一物」，你想想他有没有一物？他有，有一个本来无一物，还是著。六祖虽然说这一句，他确确实实没有执著；我们没有办法，我们达不到他的境界。他说本来无一物，他真的无一物；我们说本来无一物，已经著了这一物，这就是我们不如他的地方，这就是我们达不到他境界的地方。他是真的一切皆空，我们一切皆空，还著了一个一切皆空，麻烦就在此地。大乘佛法无论怎么学总是著相，学「有」著有相；学「空」著空相，非著不可，这就是生生世世搞成这个样子。连一个初果须陀洹都没有证得，我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人著相，大乘菩萨不著相。读了《金刚经》才晓得，连小乘须陀洹，他都不著须陀洹的相，所以他才能够证得须陀洹果。
佛在这个经上，确实为我们大家都授记，我们有善根，这是佛在经上承认的，而且善根非常深厚。何以见得？我们听这个经不惊、不怖、不畏。我们无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来，累积的善根福德不可思议，为什么没能证果？小乘初果都没证到。原因在哪里？就是刚才说的，心不干净，总是有执著，没有真的能放下。在这样状况之下，除了念佛往生之外，没有第二条路；还有这微细的执著没放下，这就叫做带业往生。由此可知，过去生中我们虽然遇到净土法门，为什么没去得了？可以带业往生，为什么没去得了？对这个世界有贪恋，放不下。你的地产放不下，你的金银财宝放不下，你的家亲眷属放不下，那好了，阿弥陀佛也没办法，也不能强迫你去。这就是说明，这些粗重的贪瞋痴慢能放下，决定往生。其他的法门没指望，刚才江味农居士讲过，江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年，写出《金刚经讲义》，可以说是历代《金刚经》注解的权威，没有人能超过他，他自己还是老实念佛，求生净土。把般若 全部都搞通了，还是做不到，这个就晓得真难；净土法门之外，真难！禅也好、教也好、密也好，没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报，行！所有大小乘经典都能够帮助你得福；你想了生死出三界没分，实在是没法子。
【此佛菩萨所以以大空三昧为究竟，以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。】
这个话真的说到究竟处。在佛法当中这是上上乘法，所谓大乘之大乘，了义之了义，真的是究竟法。以大空三昧，什么叫大空？人空、法空、空也空，这叫大空三昧。三昧是梵语，翻成中国意思是正受；正受，正常的享受，正受也就是大乘经上常讲的正知正见。一空到底，诸位要记住，一空到底是在你心上一空到底，而不是事上，事上空掉那叫大错特错！在事上，佛教给我们修三福、修六和，都是事上。三福第一句，那是基础的基础，这在事上修的，「孝养父母，奉事师长」，没有空！空在哪里？心里头不能执著。要不要孝养父母？要，尽心尽力孝养父母，心地清净，不能著这个相，著这个相就错了。心里不著相，有些人问，「那怎么个孝顺法？」那不是假的吗？哪里是真的？心里头没有父母，表面上有父母，那不是假的吗？你这是在打妄想。你心里面有父母，形相上也有父母，那才真的是假的。为什么？妄心。心里面干干净净，真心。真心离念，真心里头没有妄念。你那个孝养父母是真心在孝养，你那个奉事师长是真心奉事，真心是永恒不变。妄心孝养父母，时间久了还嫌弃、还讨厌；真心里面没有，真心没有妄念，佛菩萨用的是真心。从这个地方你就晓得，事跟理是一不是二，有事必有理，有理必有事，这才叫菩萨道、菩萨行。大三空三昧，这是究竟，究竟圆满。
学佛人所求的就是一个究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧，在佛门里面的术语叫阿耨多罗三藐三菩提。这句话实在讲是可以翻成中文的，他没有翻是为了尊重。从前译场有个规矩，叫五不翻。五种不翻，这是五种里面的一种，叫尊重不翻。我们对它很尊重，不翻，保留它的音，加以解释，它的意思是「无上正等正觉」。无上正等正觉，怕大家听了意思不明了，我就用一个简单的话来说，大家一听就懂，究竟圆满的智慧，这个大家好懂，无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧是什么？无智无得。《心经》到末后总结论「无智亦无得」，那就是阿耨多罗三藐三菩提。如果你有智有得，与阿耨多罗三藐三菩提距离远之远矣。我们今天学经，你们同学学讲经，为什么那么困难？你知道你困难在哪里？因为你有智又有得，就麻烦。你如果真的是无智亦无得，佛法、佛经摆在你面前，喜欢怎么讲就怎么讲，长讲短讲、深讲浅讲，就得大自在；如果你有智有得，那就麻烦大，关键就在此地。
说个实在话，我们学佛，做佛的弟子，是最不听话的弟子，我们自以为是佛的弟子，佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训，我们要真的听话、真的去照做。怎么做？放下。这一放下就看破；一看破，更容易放下，看破、放下相辅相成，得大自在，得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德，是从看破、放下里头得来的，何必斤斤去求福、去修福，所修来的三界有漏的福报，没有意思。这个理很深、甚深甚深，诸位如果听错了，那我就害了大家，从今以后就不修福。你自性里面真正的福报不能现前，因为你没有般若 智慧，又不肯修福，你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我，我没有说错，你听错了，是你听错了，我没有说错。要从这里面细心去体会。
【必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身。】
必能如此，就是如此经中所教的。必能这两个字是完全肯定，里面一丝毫疑惑都没有，必定要这样做法。两边不著，中道也没有，要离得干干净净，法相、非法相都不取。法相是有，非法相是空，空有两边不住。而生其心，生什么心？就是随形六道。六道可以随顺，十法界更不必说了，像观音菩萨一样，像诸佛如来一样，现百千亿化身。百千亿也不是数字，代表大圆满、究竟圆满。尽虚空遍法界无处不现身，就有这个能力。这个能力是自性的本能，人人都有自性，人人都有这个本能，可惜我们的本能被妄想执著障碍住，世尊常讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。」我们的智慧德相跑哪里去？妄想执著，这个东西害苦了。般若 教给我们什么？把妄想执著放下，把它空掉。空妄想执著；离相是离妄想执著的相，是离这个。
【虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。此之谓得大自在、得大受用。】
实在说，心放下一分就得一分自在，就得一分受用，放下两分就得两分自在，得两分受用，非常现实。你能够把钱财放下，你在钱财里面得解脱、得自在、得受用。受用是什么？你一生在钱财上不会缺乏，得这个受用。你根本不要去想它，你需要用的话，它自然现前，不操一点心。大自在是身心自在、无忧无虑。舍什么，什么样东西就圆满，为什么？因为舍掉之后，性德现前。在一切事相当中，确确实实现代人所讲的心想事成。这是真实的，我们要相信佛，相信性德的受用。
【能度一切苦厄者，端赖乎此。】
《般若 心经》上讲「度一切苦厄」，凭什么度一切苦厄？凭般若 波罗蜜，凭空有两边不著。
【此是般若 究竟义。非学此不能入门，不能究竟。】
这个入门是入大乘之门，没有般若 波罗蜜不能入大乘之门。《金刚经》是大乘之门，马鸣菩萨的《起信论》也是大乘之门。何以知道它是大乘之门？因为经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」可见得离相才是菩萨，那就是门；著相就不能入菩萨门，离相就入了菩萨门。所以《金刚经》是大门。今天时间到了。
《《金刚般若 研习报告》第四十八集》全文阅读结束。