..续本文上一页做到，容易的就不必说了。
经【须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
《金刚经》读到这个地方，大概现在我念这个经文，里面的意思诸位都能够尝到一点味道，有那么一点法味，有那么一点法喜。
【余度】
这是科题里面约余度明，余是其余，除了般若 波罗蜜以外，其他的五条。
【指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。】
说这五类。
【此为万法之总纲】
这个万法，大家要晓得，包括我们全部的生活在里面，不要以为万法大概是佛法，你就只解一半的意思，另外一半你不懂。万法包含世间法，世出世间法统统包括在里面；换句话说，就是指我们一生全部的生活行为，你才真正明了佛法里面讲的意思。由此可知，经里头字字句句跟我们的关系非常密切。经里说什么？就是说我们自己的事情，就是帮助、解决我们生活上许许多多的困难。这个佛经学了马上就有用，只要肯用，立刻就见效。
【万法之总纲，即一切法无不含摄也。】
世出世间一切法，像经上开端所举的例子，穿衣、吃饭，都包括在其中，都必须要有真实的智慧。真实的智慧是什么？离相、不著相，不著就是智慧。
【法法皆离相，则法法不离般若 。法法即是般若 。】
为什么释迦牟尼佛到舍卫大城去托钵，著衣、持钵，须菩提尊者赞叹他，「希有，世尊」。他为什么赞叹他？就是因为穿衣是般若 ，托钵也是般若 ，释迦牟尼佛从只树给孤独园往舍卫大城去，经上记载，只树给孤独园到大城是三里路，有这么远的距离，三里路。释迦牟尼佛一步一步走到那个地方，步步都是般若 波罗蜜。须菩提尊者看到，这个真希有，这才真正叫不可思议！这就说明了，整个的生活就是般若 波罗蜜。我们看我们凡夫，整个的生活是妄想分别执著烦恼，在造业，我们干的是这个。佛菩萨所干点点滴滴都是圆满的般若 波罗蜜，我们学佛学什么？学这个。不在这上面用功夫，不在这上学习，你不是学佛；学佛不是叫人到这里来学念经，不是！你要是会念，每一个字都不著相，这经文打开，字字都是般若 波罗蜜。为什么？前面讲，不著文字相、不著言说相。不著言说相，你每天给人说话说得再多，全是般若 波罗蜜；你如果著相，都是些是非口舌，都在那里造口业。一不著相，全部都变成般若 波罗蜜，要在这个地方学。
【今独举忍辱言】
其他的都不谈，世尊单单举例举忍辱，以忍辱最难离相，其他的叫你不著相、离相比较容易，忍辱离相很难。
【故特举此，以概其他。佛说此，意在令众生举一反三。】
佛讲经的意思，你明了这一条，其他的统统以此类推，都可以明了。
【般若 即在余五度之内，不能独存。】
所谓是理在事中，离开事哪来的理？那个理也是空洞的，是个不切实际的理；理必定不能离开事，理就在事上显示出来。
【若行忍辱法，不学般若 ，便不知离忍辱法相。不离法相，则生瞋恨，忍辱之功行破矣。可见般若 是与余度共行之法，非别行之法。】
这是举这个例子讲。我们学佛、学忍辱，世尊在本经里面，六度当中讲布施、讲忍辱，讲得特别多，其余的就很少讲，省略掉。因为布施是修福，忍辱是能够保福，忍辱能保持，你单单修，你不能忍，修得再多保不住，最后都落空，忍辱是能保持。本经末后佛说「一切法得成於忍」，一切法的成就，第一个因素就是忍，你能忍你就能成就，无论是佛法世法，一定能够成就。你不学般若 ，你就不知道修忍辱要离忍辱的法相。不离忍辱的法相，刚才讲，那个人是勉强的忍耐，表面上的忍耐，心里面不平；表面上的忍耐，正所谓忍耐是有限度。如果里面有般若 波罗蜜，把忍辱的相离开、化解了，他那个忍辱是无限度的，就不是有限度的，是变成无限度的。忍辱里面生智慧、生法喜、生福德，般若 进去之后，得这样殊胜的效果，真正不可思议。如果说不离法相，著相，著相修忍辱，刚才讲，表面上忍，心里面还是瞋恨，从瞋恨就生报复，有报复就造无量的罪业，忍辱的功行破掉了；没有般若 波罗蜜，忍辱不能成就。可见般若 波罗蜜跟其他一切法，余度就是前面讲的一切法，共存共行；不是离开一切法，别有一个般若 波罗蜜，没有这回事情。所以我们佛教的教旗，后头现在没有教旗了，从前我们后面是挂了一面教旗，佛教的教旗怎么设计的？就是六度。前面每一条长条代表事，五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五条；后面一条，是那五种颜色杂在里面的，是一条，一共是六条，那一条杂色的就是般若 波罗蜜。般若 不能离开前面五度，佛教教旗是这样设计的，你们看到这个教旗，就想到这是菩萨的六波罗蜜。说明理跟事关系非常密切，理离不开事，事离不开理。
【般若 ，空也。】
般若 讲空、空理，与性体相应。
【余度，有也。】
与现相相应，它有体它就现相，体能够现相。所以前五度与「相」相应，般若 与体相应，这是从体、相、用上来说。
【空有本来同时，不可离也。】
性相是一不是二，体相从来不离。由此可知，佛教给我们这个方法，与自性完全相应。心里面一丝毫不执著，与体相应；在生活当中，样样事情我们都做得很圆满，与相用相应，这叫顺性，顺性就是随顺法性。随顺自性是诸佛与大菩萨们他们的生活；我们今天这样学，是过佛菩萨的生活。凡夫迷失了自性，迷失了自性，他的生活行为与自性相反，他不顺性。不顺性就是著相修福、著相造业，於是自性现相，现什么相？现六道轮回之相。这相怎么现出来的？是众生业力把它转变出来的。如果一切随顺法性，他所现的相，佛经上讲是一真法界。西方极乐世界，你们在经上读的依正庄严，那就是离相现出来的，自性现出来的。你们读《华严经》，《华严经》一开端，有十一卷半的经文，很长，就是从第一卷一直到第十二卷的上半卷，总共有十一卷半的经文，说明毗卢遮那佛依正庄严，那就是介绍华藏世界。所以古人讲「不读华严，不晓得佛家的富贵」。人间天上的富贵，要跟《华严经》上说的那个，那差太远了，不能比，这是成佛的富贵。但是诸位要晓得，世间的富贵包括天上，天上福报最大的大梵天王。大梵天王的福报从哪里来的？修来的。三界、六道、一切众生的福报都是修来的，断恶行善修来的。华藏世界、极乐世界，诸佛菩萨的富贵不是修来的，这一点诸位要晓得，从哪里来的？自性变现出来的。六祖惠能大师说得很好，「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，是自性自自然然变现出来的。
我们一切众生都有自性，一切众生都有一真法界，很可惜的，是你打妄想、起执著了；因为妄想执著，把你的一真法界变成十法界。一真法界为什么变成十法界？是你自己变的，不是别人变来给你受的。这个问题最后的解决，你自己变的还要你自己解决，别人不能代替你解决，所谓解铃还须系铃人，就是这么回事情，没有任何一个人能够帮你忙，能够代你解决，一定要靠自己。现在这个道理我们搞清楚了，理是什么？本来是一真法界，把它变成十法界、变成六道、变成三恶道，都是自己才会变；用什么变？妄想分别执著、贪瞋痴慢，就这个东西在变。佛把这个道理给我们说清楚，只要我们把这些能变的统统放下、统统舍掉，它就又变回来，又变成一真法界，一真法界就现前了。一真法界是本有的，十法界是虚妄的、假的；你因为有妄想分别执著，它才有；离开妄想分别执著，十法界就没有了。永嘉大师讲得很好，「觉后空空无大千」。什么叫觉？一切放下就觉了，有一丝毫放不下，不觉，那就是迷。般若 是觉，般若 怎么觉？离一切相。所以跟你讲，好事不如无事；无事，你觉了，好事你迷了，这个诸位一定要清楚。
所以在从前，中国古时候，寺院里面的丛林执事，住持当家是什么人？都是佛菩萨再来的。他要应酬、他要做事；他虽然做事情，他心里干干净净，他不执著，再来人！我们凡夫到寺院去当清众，佛菩萨来照顾我们，来帮助调理我们，哪有不成就的，所以执事不是凡夫。由此可知，要想做好事的也不是凡夫，做好事的是什么人？诸佛菩萨。也许你们要问：法师，你说这个话有证据吗？有！《华严经》五十三参就是证据。五十三参是五十三位法身大士，那不是普通人，示现在这个社会各行各业，每天勤苦在为一切大众做好事，那就真的做好事了。他自己怎么样？心地干干净净、一尘不染，那叫菩萨事业。由此可知，菩萨事业不是单单出家人在寺院丛林担任执事才有分，在家人从事任何一个行业也有分，只要你觉悟，只要你去做，一切都不执著，那就是菩萨事业。如果你做这些工作，心里头不清净，你有分别、有妄想、有执著，那就错了。你就是做得最好，刚才讲，是修一点人天福报，三界有漏的福报。如果做错、做偏差了，那你就是造罪业，感果一定是在三途。这桩事情，我们决定不能够小看，一定要非常谨慎、非常慎重去生活、去过日子，希望我们在这一生当中成就道业。底下的意思好懂，我们念念就行了。
【空有本来同时，不可离也。所以当两边不著，会归中道。】
中道这个名词，我们体会它的意思就行了，不能执著。如果你执著有个中道，完了，中道跟空有又变成对立，你还是堕落在一边。所以古人有一句话就说得好，「两边不立，中道不存」，这才干净，有中道就错了。菩萨里面，佛经上常讲权教菩萨，什么叫权教菩萨？权教菩萨执著中道，没有把中道空掉，所以他不能见性；虽然修六度万行，空有两边不执著了，他著了一个中道，也坏了。坏在哪里？障碍他见性，他不能见性。所以经上教我们，不要执著名字相；中道就是名字，不要执著名字相，体会佛所说的真正义趣，他的义理趣向，我们体会这些。
【菩萨行以般若 为主，即以空为主也。】
般若 是讲空，空不当作「无」讲；如果说空是什么都…
《《金刚般若 研习报告》第四十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…