..續本文上一頁做到，容易的就不必說了。
經【須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
《金剛經》讀到這個地方，大概現在我念這個經文，裏面的意思諸位都能夠嘗到一點味道，有那麼一點法味，有那麼一點法喜。
【余度】
這是科題裏面約余度明，余是其余，除了般若 波羅蜜以外，其他的五條。
【指布施、持戒、忍辱、精進、禅定等。】
說這五類。
【此爲萬法之總綱】
這個萬法，大家要曉得，包括我們全部的生活在裏面，不要以爲萬法大概是佛法，你就只解一半的意思，另外一半你不懂。萬法包含世間法，世出世間法統統包括在裏面；換句話說，就是指我們一生全部的生活行爲，你才真正明了佛法裏面講的意思。由此可知，經裏頭字字句句跟我們的關系非常密切。經裏說什麼？就是說我們自己的事情，就是幫助、解決我們生活上許許多多的困難。這個佛經學了馬上就有用，只要肯用，立刻就見效。
【萬法之總綱，即一切法無不含攝也。】
世出世間一切法，像經上開端所舉的例子，穿衣、吃飯，都包括在其中，都必須要有真實的智慧。真實的智慧是什麼？離相、不著相，不著就是智慧。
【法法皆離相，則法法不離般若 。法法即是般若 。】
爲什麼釋迦牟尼佛到舍衛大城去托缽，著衣、持缽，須菩提尊者贊歎他，「希有，世尊」。他爲什麼贊歎他？就是因爲穿衣是般若 ，托缽也是般若 ，釋迦牟尼佛從只樹給孤獨園往舍衛大城去，經上記載，只樹給孤獨園到大城是叁裏路，有這麼遠的距離，叁裏路。釋迦牟尼佛一步一步走到那個地方，步步都是般若 波羅蜜。須菩提尊者看到，這個真希有，這才真正叫不可思議！這就說明了，整個的生活就是般若 波羅蜜。我們看我們凡夫，整個的生活是妄想分別執著煩惱，在造業，我們幹的是這個。佛菩薩所幹點點滴滴都是圓滿的般若 波羅蜜，我們學佛學什麼？學這個。不在這上面用功夫，不在這上學習，你不是學佛；學佛不是叫人到這裏來學念經，不是！你要是會念，每一個字都不著相，這經文打開，字字都是般若 波羅蜜。爲什麼？前面講，不著文字相、不著言說相。不著言說相，你每天給人說話說得再多，全是般若 波羅蜜；你如果著相，都是些是非口舌，都在那裏造口業。一不著相，全部都變成般若 波羅蜜，要在這個地方學。
【今獨舉忍辱言】
其他的都不談，世尊單單舉例舉忍辱，以忍辱最難離相，其他的叫你不著相、離相比較容易，忍辱離相很難。
【故特舉此，以概其他。佛說此，意在令衆生舉一反叁。】
佛講經的意思，你明了這一條，其他的統統以此類推，都可以明了。
【般若 即在余五度之內，不能獨存。】
所謂是理在事中，離開事哪來的理？那個理也是空洞的，是個不切實際的理；理必定不能離開事，理就在事上顯示出來。
【若行忍辱法，不學般若 ，便不知離忍辱法相。不離法相，則生瞋恨，忍辱之功行破矣。可見般若 是與余度共行之法，非別行之法。】
這是舉這個例子講。我們學佛、學忍辱，世尊在本經裏面，六度當中講布施、講忍辱，講得特別多，其余的就很少講，省略掉。因爲布施是修福，忍辱是能夠保福，忍辱能保持，你單單修，你不能忍，修得再多保不住，最後都落空，忍辱是能保持。本經末後佛說「一切法得成於忍」，一切法的成就，第一個因素就是忍，你能忍你就能成就，無論是佛法世法，一定能夠成就。你不學般若 ，你就不知道修忍辱要離忍辱的法相。不離忍辱的法相，剛才講，那個人是勉強的忍耐，表面上的忍耐，心裏面不平；表面上的忍耐，正所謂忍耐是有限度。如果裏面有般若 波羅蜜，把忍辱的相離開、化解了，他那個忍辱是無限度的，就不是有限度的，是變成無限度的。忍辱裏面生智慧、生法喜、生福德，般若 進去之後，得這樣殊勝的效果，真正不可思議。如果說不離法相，著相，著相修忍辱，剛才講，表面上忍，心裏面還是瞋恨，從瞋恨就生報複，有報複就造無量的罪業，忍辱的功行破掉了；沒有般若 波羅蜜，忍辱不能成就。可見般若 波羅蜜跟其他一切法，余度就是前面講的一切法，共存共行；不是離開一切法，別有一個般若 波羅蜜，沒有這回事情。所以我們佛教的教旗，後頭現在沒有教旗了，從前我們後面是挂了一面教旗，佛教的教旗怎麼設計的？就是六度。前面每一條長條代表事，五度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這五條；後面一條，是那五種顔色雜在裏面的，是一條，一共是六條，那一條雜色的就是般若 波羅蜜。般若 不能離開前面五度，佛教教旗是這樣設計的，你們看到這個教旗，就想到這是菩薩的六波羅蜜。說明理跟事關系非常密切，理離不開事，事離不開理。
【般若 ，空也。】
般若 講空、空理，與性體相應。
【余度，有也。】
與現相相應，它有體它就現相，體能夠現相。所以前五度與「相」相應，般若 與體相應，這是從體、相、用上來說。
【空有本來同時，不可離也。】
性相是一不是二，體相從來不離。由此可知，佛教給我們這個方法，與自性完全相應。心裏面一絲毫不執著，與體相應；在生活當中，樣樣事情我們都做得很圓滿，與相用相應，這叫順性，順性就是隨順法性。隨順自性是諸佛與大菩薩們他們的生活；我們今天這樣學，是過佛菩薩的生活。凡夫迷失了自性，迷失了自性，他的生活行爲與自性相反，他不順性。不順性就是著相修福、著相造業，於是自性現相，現什麼相？現六道輪回之相。這相怎麼現出來的？是衆生業力把它轉變出來的。如果一切隨順法性，他所現的相，佛經上講是一真法界。西方極樂世界，你們在經上讀的依正莊嚴，那就是離相現出來的，自性現出來的。你們讀《華嚴經》，《華嚴經》一開端，有十一卷半的經文，很長，就是從第一卷一直到第十二卷的上半卷，總共有十一卷半的經文，說明毗盧遮那佛依正莊嚴，那就是介紹華藏世界。所以古人講「不讀華嚴，不曉得佛家的富貴」。人間天上的富貴，要跟《華嚴經》上說的那個，那差太遠了，不能比，這是成佛的富貴。但是諸位要曉得，世間的富貴包括天上，天上福報最大的大梵天王。大梵天王的福報從哪裏來的？修來的。叁界、六道、一切衆生的福報都是修來的，斷惡行善修來的。華藏世界、極樂世界，諸佛菩薩的富貴不是修來的，這一點諸位要曉得，從哪裏來的？自性變現出來的。六祖惠能大師說得很好，「何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法」，是自性自自然然變現出來的。
我們一切衆生都有自性，一切衆生都有一真法界，很可惜的，是你打妄想、起執著了；因爲妄想執著，把你的一真法界變成十法界。一真法界爲什麼變成十法界？是你自己變的，不是別人變來給你受的。這個問題最後的解決，你自己變的還要你自己解決，別人不能代替你解決，所謂解鈴還須系鈴人，就是這麼回事情，沒有任何一個人能夠幫你忙，能夠代你解決，一定要靠自己。現在這個道理我們搞清楚了，理是什麼？本來是一真法界，把它變成十法界、變成六道、變成叁惡道，都是自己才會變；用什麼變？妄想分別執著、貪瞋癡慢，就這個東西在變。佛把這個道理給我們說清楚，只要我們把這些能變的統統放下、統統舍掉，它就又變回來，又變成一真法界，一真法界就現前了。一真法界是本有的，十法界是虛妄的、假的；你因爲有妄想分別執著，它才有；離開妄想分別執著，十法界就沒有了。永嘉大師講得很好，「覺後空空無大千」。什麼叫覺？一切放下就覺了，有一絲毫放不下，不覺，那就是迷。般若 是覺，般若 怎麼覺？離一切相。所以跟你講，好事不如無事；無事，你覺了，好事你迷了，這個諸位一定要清楚。
所以在從前，中國古時候，寺院裏面的叢林執事，住持當家是什麼人？都是佛菩薩再來的。他要應酬、他要做事；他雖然做事情，他心裏幹幹淨淨，他不執著，再來人！我們凡夫到寺院去當清衆，佛菩薩來照顧我們，來幫助調理我們，哪有不成就的，所以執事不是凡夫。由此可知，要想做好事的也不是凡夫，做好事的是什麼人？諸佛菩薩。也許你們要問：法師，你說這個話有證據嗎？有！《華嚴經》五十叁參就是證據。五十叁參是五十叁位法身大士，那不是普通人，示現在這個社會各行各業，每天勤苦在爲一切大衆做好事，那就真的做好事了。他自己怎麼樣？心地幹幹淨淨、一塵不染，那叫菩薩事業。由此可知，菩薩事業不是單單出家人在寺院叢林擔任執事才有分，在家人從事任何一個行業也有分，只要你覺悟，只要你去做，一切都不執著，那就是菩薩事業。如果你做這些工作，心裏頭不清淨，你有分別、有妄想、有執著，那就錯了。你就是做得最好，剛才講，是修一點人天福報，叁界有漏的福報。如果做錯、做偏差了，那你就是造罪業，感果一定是在叁途。這樁事情，我們決定不能夠小看，一定要非常謹慎、非常慎重去生活、去過日子，希望我們在這一生當中成就道業。底下的意思好懂，我們念念就行了。
【空有本來同時，不可離也。所以當兩邊不著，會歸中道。】
中道這個名詞，我們體會它的意思就行了，不能執著。如果你執著有個中道，完了，中道跟空有又變成對立，你還是墮落在一邊。所以古人有一句話就說得好，「兩邊不立，中道不存」，這才幹淨，有中道就錯了。菩薩裏面，佛經上常講權教菩薩，什麼叫權教菩薩？權教菩薩執著中道，沒有把中道空掉，所以他不能見性；雖然修六度萬行，空有兩邊不執著了，他著了一個中道，也壞了。壞在哪裏？障礙他見性，他不能見性。所以經上教我們，不要執著名字相；中道就是名字，不要執著名字相，體會佛所說的真正義趣，他的義理趣向，我們體會這些。
【菩薩行以般若 爲主，即以空爲主也。】
般若 是講空，空不當作「無」講；如果說空是什麼都…
《《金剛般若 研習報告》第四十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…