金剛般若 研習報告 (第五十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-050
請掀開經本一百一十五面，倒數第五行，從注解第七段看起。
【一切修行人，非仗般若 不能無罣礙，不能得自在，不能到彼岸矣。】
這一段是說明，也是特別強調世出世法智慧第一，唯有真實的智慧，才能夠真正達到無有障礙的境界，無論是世間法或是出世間法，都要能夠做到心無罣礙，這就能夠得自在了。後面這一句，這是講究竟圓滿法。「彼岸」是成佛，成佛一定要有究竟圓滿的智慧。佛法裏面所謂「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這個名詞就是無上正等正覺；而無上正等正覺，就是我們常講的究竟圓滿的智慧。
【世間之人，縱令未能人人如此成就。但能人我分別之見少少輕減，則鬥爭亦必減少。世界當下太平，安居樂業矣。】
這段話，實實在在是挽救世間劫運的重要開示，而確實能夠收到很好的效果。可惜佛法沒有能夠普及世間，縱然學佛的人很多；這特別在中國人，這些學佛人當中，如果要不能夠深明佛理，這個問題還是不能夠解決。特別是要深明般若 之理，了解宇宙人生的真相，這才能放下，所謂是看破、放下；一切意見爭執自然就會減少，意見爭執減少，當然鬥爭也會減少，所以它的結果是天下太平，人民都能夠安居樂業。由此可知，我們要想在一生當中，真正能夠得到安居，身心安穩，事業順利成就，不能沒有般若 智慧。般若 智慧不是單單叫我們修行、成佛才需要；我們要過一個幸福快樂的日子，離不了它；要想在世間，從事於任何一個行業，事業順利成功也少不了它。般若 不能不講，不能不細講，不能不認真的去修學，這些話江味農居士在《金剛經講義》裏面說得很多，也說得很透徹。「所以般若 是佛陀教育的真精神」，說佛陀教育就包含世出世間一切法。「無上法寶，不可須臾離者也。」一時一刻不能離。爲什麼？離開般若 智慧，我們就迷惑，我們就糊塗；迷惑、糊塗怎麼能得到幸福？怎麼能得到成就？這是反顯般若 智慧修學的重要性。
【必須離人我等分別之相，使其心一念不生，安住不動。】
我們先看這一句。這是般若 最要緊的綱領，無非是教我們離相，離相前面講得很多，往後還要講。爲什麼在經典自始至終講這麼多遍？實在說，講再多遍都不算多。爲什麼？我們沒做到。貪瞋癡不需要講，不講天天在做，無時無刻不在做。爲什麼？習氣太深，可以說不起心動念則已，起心動念總離不開貪瞋癡，這就是煩惱的習氣，我們無始劫以來已經養成習慣。而般若 智慧對我們來講非常的生疏，所以佛不斷的講，講二十二年，希望把我們貪瞋癡煩惱習氣轉換過來，目的在此地。佛菩薩教化衆生的用心也在此地，讓我們不斷的來薰習。離相是離心中執著、分別、牽挂的那個相，這個相如果不離，我們的般若 智慧就不能夠現行，不能夠起用。也許有人要問，如果叫我對一切法都不分別、都不執著，那我還能辦事嗎？我如果要想把事情辦好，當然這個事情要常常挂在心上，那個事才能辦好。這個說法，我想大家聽到之後都點頭，不錯，他講得很對；佛菩薩聽了之後就搖頭，他講得不對。他的確一天到晚把他這個事情挂在心上，他的事情辦好了沒有？沒辦好。一天到晚挂在心上，沒辦好；還不曉得怎麼辦？挂在心上成天打妄想，想怎麼辦？妄想怎麼能把事情辦好？我們聽了佛的話，好像佛講的話不合邏輯，佛講的話不合人情，於是對於佛講的話不敢相信、不敢接受、不敢奉行，那佛對他也無可奈何。我們一定要深信佛法，佛教給我們一切放下，讓我們的清淨心現前，前面經文上說過，「信心清淨，則生實相」，實相般若 。心地清淨，你就有真實的智慧，真實智慧好辦事。無論什麼事情，再困難的事情，再繁雜的事情，他一接觸統統明了，處置得井然有序，恰到好處，這個事情就辦成功了。
可見得真正辦大事情的人，沒有別的，心要清淨，那是真正辦大事情的人。世出世間最大的事情，是了生死超叁界，這是大事，世間還有什麼大事比這個事情更大，沒有了。這個事情要用清淨心來辦，因爲清淨心生真實智慧。這樣大事都能辦，何況世間這些小事。我們世間人看到的一些很困難、很難辦的事，佛菩薩看起來，那簡直是雞毛蒜皮，算不得什麼難事，就是要智慧。智慧絕對不是從分別妄想裏面生的，由此可知，分別、妄想、憂慮、牽挂，不能解決問題，不能辦事。學經教的要注意到，妄想分別執著不能入門，不能解佛真實義。怎樣解佛真實義？心地清淨、一絲不挂、一塵不染，行了！這才能解如來真實義。所以般若 智慧，一時一刻不能離。這句話到底是什麼意思，如何才能做到「不可須臾離者」？如果我們心裏面起了一念妄想，有了一念分別執著，你就離開般若 智慧，般若 智慧就沒有了；如果心裏面一念不生、清清淨淨，你也離開般若 智慧了。諸位聽到這個話就難辦，我心裏頭有念，沒有般若 智慧，無念也沒有般若 智慧，那怎麼辦？有念是妄想，不是般若 智慧；無念是無明，也不是般若 智慧。修般若 智慧還真難。佛在前面屢次教導我們，「應生無所住心，不住色聲香味觸法，而行布施」，這就是般若 ，這樣就不離般若 了。這個事情說起來容易，做起來還真難！所有一切法門裏面，唯獨念佛法門方便。怎麼方便法？心裏面什麼念頭都沒有，只有這一句阿彌陀佛，那就行了，你看看，與般若 就相應。不住妄想，不住無明，心裏面一個雜念都沒有，不懷疑、不夾雜，這是一個雜念沒有，這是無住；念念有這一句阿彌陀佛，這是生心。生心，不住無明；無有雜念，不住妄想；妄想、無明兩邊都不住，這叫做般若 智慧。要念念相繼，那就不離般若 。這個方法就清楚明了了，人人都可以修，人人都能修。
【必須離人我等分別之相，使其心一念不生，安住不動。然後乃得恩怨平等，成就大慈悲定。】
這後面一句是講功夫，也就是我們今天講成績、效果。你修般若 波羅蜜，中國的禅宗是修般若 波羅蜜。《六祖壇經》一開頭，開宗明義，六祖大師就說了一句話：「大衆總淨心念摩诃般若 波羅蜜多」，可見得中國禅宗是修般若 波羅蜜多的，不是修禅定。我們用的是：念這一句阿彌陀佛，修般若 波羅蜜多；由此可知，你念念都是阿彌陀佛，這就是總念般若 波羅蜜多，跟六祖大師講的話沒有兩樣。只是我們修般若 波羅蜜多的方法、手段，跟禅宗不相同，目的是相同的，成就是相同的。在成就上來說，不但相同，比那個還要殊勝。
初步的成績在哪裏看？恩怨平等，要從這個地方看。從前我看不順眼的人，看不順眼的事，現在慢慢可以，行了，慢慢能看得順眼，不太認真去計較了，這就是你功夫得力，你有成績表現。諸位總需要明了，念佛人念這一句阿彌陀佛，求生西方淨土，功夫在哪裏看？我們常說某人念佛的功夫不錯，什麼是功夫？通常一般是誤以爲念佛念得多，這個人一天念一萬聲，那個人一天念叁萬聲，這個功夫不錯！一天念十萬聲，古人還說「喊破喉嚨也枉然」！由此可知，功夫不是念的多少聲佛，功夫就是《無量壽經》上講的「清淨平等覺」。如果這個念佛人，心一年比一年清淨，一年比一年平等，那叫功夫。所以此地講恩怨平等，這是清淨平等覺，這是成績、這是功夫，這就是般若 現前。
成就大慈悲定，大慈悲是沒有分別、沒有執著，所謂同體大悲，無緣大慈。慈悲要是談條件的，就不能加上大，加上一個大，是無條件的慈悲。慈悲，要是用我們現代話來講，就是愛心、關懷，真正對一切衆生有愛心，真正對一切大衆關懷，這裏面沒有任何條件，這叫大慈悲。定是什麼？心安住在大慈悲當中。
【然後乃得雖遇極大之逆境惡緣，不生瞋恨。】
就如同忍辱仙人，被歌利王節節肢解，那是遇到極大的逆緣、惡境界。他不生瞋恨心，不但不生瞋恨，反而生大慈悲心，發願將來成佛第一個度他。那個歌利王就是世尊座下的憍陳如尊者，鹿野苑度五比丘，第一個得度的，果然就是他。由此可知，佛的願決定是兌現的，沒有虛假，願願都是真實，願願他都兌現。
【瞋恨毫無，然後乃得普度衆生，滿菩提願。】
不可以這個衆生我討厭他，我不度他，這怎麼行？這就不能滿菩提願。你每天發願，在佛菩薩面前念四弘誓願，衆生無邊誓願度，那裏頭還要括個括弧，哪些衆生我不度他，還有這話嗎？所以要普度衆生，要高度的智慧，才能夠把煩惱妄想分別執著打掉。
【忍辱非易】
這個忍辱，前面說過，就是耐心，無論是對人、對事、對一切境界，一定要能夠忍耐。佛在本經上告訴我們，「一切法得成於忍」，一切法能夠成功、能夠成就，秘訣就在忍。忍辱非易，真的不容易。爲什麼世間人不能忍？不能忍往往事情就壞了。小事要小忍，大事要大忍；不忍，事情決定失敗，不能成就。
【非久久修學般若 ，得大叁空叁昧。】
這就說明爲什麼諸佛菩薩能夠有究竟圓滿的忍辱波羅蜜，這個道理就是他這個修學始終沒有離開般若 。他得到的是大叁空叁昧，大叁空叁昧是：人空、法空、空空。這叁空就是宇宙人生的真相。得大叁空叁昧，就是徹底明了宇宙人生的真相，知道世出世間一切法，都不外是業因果報的刹那相續相而已，實實在在是當體即空，了不可得。所以他在極大的逆境惡緣當中，也如如不動；他了解事實真相，他不會在這個境界裏面起心動念。凡夫不明事實真相，於是境界現前起心動念；起心動念錯了，不但不能成就事功，事業功夫不能成就，反而敗壞。
【正恐忽遇極大逆境惡緣，瞋心少動，盡棄前功。】
前功盡棄了。特別是我們學佛，這個道理、這個原則適用於世間法。世間法裏面所有一切的大大小小的事情，居家過日子，做生意、做買賣，乃至於從政爲社會大衆服務，點點滴滴都要高度的智慧、都要真實的耐心才能成功…
《《金剛般若 研習報告》第五十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…