金刚般若 研习报告 (第五十集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-050
请掀开经本一百一十五面，倒数第五行，从注解第七段看起。
【一切修行人，非仗般若 不能无罣碍，不能得自在，不能到彼岸矣。】
这一段是说明，也是特别强调世出世法智慧第一，唯有真实的智慧，才能够真正达到无有障碍的境界，无论是世间法或是出世间法，都要能够做到心无罣碍，这就能够得自在了。后面这一句，这是讲究竟圆满法。「彼岸」是成佛，成佛一定要有究竟圆满的智慧。佛法里面所谓「阿耨多罗三藐三菩提」，这个名词就是无上正等正觉；而无上正等正觉，就是我们常讲的究竟圆满的智慧。
【世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。】
这段话，实实在在是挽救世间劫运的重要开示，而确实能够收到很好的效果。可惜佛法没有能够普及世间，纵然学佛的人很多；这特别在中国人，这些学佛人当中，如果要不能够深明佛理，这个问题还是不能够解决。特别是要深明般若 之理，了解宇宙人生的真相，这才能放下，所谓是看破、放下；一切意见争执自然就会减少，意见争执减少，当然斗争也会减少，所以它的结果是天下太平，人民都能够安居乐业。由此可知，我们要想在一生当中，真正能够得到安居，身心安稳，事业顺利成就，不能没有般若 智慧。般若 智慧不是单单叫我们修行、成佛才需要；我们要过一个幸福快乐的日子，离不了它；要想在世间，从事於任何一个行业，事业顺利成功也少不了它。般若 不能不讲，不能不细讲，不能不认真的去修学，这些话江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多，也说得很透彻。「所以般若 是佛陀教育的真精神」，说佛陀教育就包含世出世间一切法。「无上法宝，不可须臾离者也。」一时一刻不能离。为什么？离开般若 智慧，我们就迷惑，我们就糊涂；迷惑、糊涂怎么能得到幸福？怎么能得到成就？这是反显般若 智慧修学的重要性。
【必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。】
我们先看这一句。这是般若 最要紧的纲领，无非是教我们离相，离相前面讲得很多，往后还要讲。为什么在经典自始至终讲这么多遍？实在说，讲再多遍都不算多。为什么？我们没做到。贪瞋痴不需要讲，不讲天天在做，无时无刻不在做。为什么？习气太深，可以说不起心动念则已，起心动念总离不开贪瞋痴，这就是烦恼的习气，我们无始劫以来已经养成习惯。而般若 智慧对我们来讲非常的生疏，所以佛不断的讲，讲二十二年，希望把我们贪瞋痴烦恼习气转换过来，目的在此地。佛菩萨教化众生的用心也在此地，让我们不断的来薰习。离相是离心中执著、分别、牵挂的那个相，这个相如果不离，我们的般若 智慧就不能够现行，不能够起用。也许有人要问，如果叫我对一切法都不分别、都不执著，那我还能办事吗？我如果要想把事情办好，当然这个事情要常常挂在心上，那个事才能办好。这个说法，我想大家听到之后都点头，不错，他讲得很对；佛菩萨听了之后就摇头，他讲得不对。他的确一天到晚把他这个事情挂在心上，他的事情办好了没有？没办好。一天到晚挂在心上，没办好；还不晓得怎么办？挂在心上成天打妄想，想怎么办？妄想怎么能把事情办好？我们听了佛的话，好像佛讲的话不合逻辑，佛讲的话不合人情，於是对於佛讲的话不敢相信、不敢接受、不敢奉行，那佛对他也无可奈何。我们一定要深信佛法，佛教给我们一切放下，让我们的清净心现前，前面经文上说过，「信心清净，则生实相」，实相般若 。心地清净，你就有真实的智慧，真实智慧好办事。无论什么事情，再困难的事情，再繁杂的事情，他一接触统统明了，处置得井然有序，恰到好处，这个事情就办成功了。
可见得真正办大事情的人，没有别的，心要清净，那是真正办大事情的人。世出世间最大的事情，是了生死超三界，这是大事，世间还有什么大事比这个事情更大，没有了。这个事情要用清净心来办，因为清净心生真实智慧。这样大事都能办，何况世间这些小事。我们世间人看到的一些很困难、很难办的事，佛菩萨看起来，那简直是鸡毛蒜皮，算不得什么难事，就是要智慧。智慧绝对不是从分别妄想里面生的，由此可知，分别、妄想、忧虑、牵挂，不能解决问题，不能办事。学经教的要注意到，妄想分别执著不能入门，不能解佛真实义。怎样解佛真实义？心地清净、一丝不挂、一尘不染，行了！这才能解如来真实义。所以般若 智慧，一时一刻不能离。这句话到底是什么意思，如何才能做到「不可须臾离者」？如果我们心里面起了一念妄想，有了一念分别执著，你就离开般若 智慧，般若 智慧就没有了；如果心里面一念不生、清清净净，你也离开般若 智慧了。诸位听到这个话就难办，我心里头有念，没有般若 智慧，无念也没有般若 智慧，那怎么办？有念是妄想，不是般若 智慧；无念是无明，也不是般若 智慧。修般若 智慧还真难。佛在前面屡次教导我们，「应生无所住心，不住色声香味触法，而行布施」，这就是般若 ，这样就不离般若 了。这个事情说起来容易，做起来还真难！所有一切法门里面，唯独念佛法门方便。怎么方便法？心里面什么念头都没有，只有这一句阿弥陀佛，那就行了，你看看，与般若 就相应。不住妄想，不住无明，心里面一个杂念都没有，不怀疑、不夹杂，这是一个杂念没有，这是无住；念念有这一句阿弥陀佛，这是生心。生心，不住无明；无有杂念，不住妄想；妄想、无明两边都不住，这叫做般若 智慧。要念念相继，那就不离般若 。这个方法就清楚明了了，人人都可以修，人人都能修。
【必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。】
这后面一句是讲功夫，也就是我们今天讲成绩、效果。你修般若 波罗蜜，中国的禅宗是修般若 波罗蜜。《六祖坛经》一开头，开宗明义，六祖大师就说了一句话：「大众总净心念摩诃般若 波罗蜜多」，可见得中国禅宗是修般若 波罗蜜多的，不是修禅定。我们用的是：念这一句阿弥陀佛，修般若 波罗蜜多；由此可知，你念念都是阿弥陀佛，这就是总念般若 波罗蜜多，跟六祖大师讲的话没有两样。只是我们修般若 波罗蜜多的方法、手段，跟禅宗不相同，目的是相同的，成就是相同的。在成就上来说，不但相同，比那个还要殊胜。
初步的成绩在哪里看？恩怨平等，要从这个地方看。从前我看不顺眼的人，看不顺眼的事，现在慢慢可以，行了，慢慢能看得顺眼，不太认真去计较了，这就是你功夫得力，你有成绩表现。诸位总需要明了，念佛人念这一句阿弥陀佛，求生西方净土，功夫在哪里看？我们常说某人念佛的功夫不错，什么是功夫？通常一般是误以为念佛念得多，这个人一天念一万声，那个人一天念三万声，这个功夫不错！一天念十万声，古人还说「喊破喉咙也枉然」！由此可知，功夫不是念的多少声佛，功夫就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。如果这个念佛人，心一年比一年清净，一年比一年平等，那叫功夫。所以此地讲恩怨平等，这是清净平等觉，这是成绩、这是功夫，这就是般若 现前。
成就大慈悲定，大慈悲是没有分别、没有执著，所谓同体大悲，无缘大慈。慈悲要是谈条件的，就不能加上大，加上一个大，是无条件的慈悲。慈悲，要是用我们现代话来讲，就是爱心、关怀，真正对一切众生有爱心，真正对一切大众关怀，这里面没有任何条件，这叫大慈悲。定是什么？心安住在大慈悲当中。
【然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，不生瞋恨。】
就如同忍辱仙人，被歌利王节节肢解，那是遇到极大的逆缘、恶境界。他不生瞋恨心，不但不生瞋恨，反而生大慈悲心，发愿将来成佛第一个度他。那个歌利王就是世尊座下的憍陈如尊者，鹿野苑度五比丘，第一个得度的，果然就是他。由此可知，佛的愿决定是兑现的，没有虚假，愿愿都是真实，愿愿他都兑现。
【瞋恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。】
不可以这个众生我讨厌他，我不度他，这怎么行？这就不能满菩提愿。你每天发愿，在佛菩萨面前念四弘誓愿，众生无边誓愿度，那里头还要括个括弧，哪些众生我不度他，还有这话吗？所以要普度众生，要高度的智慧，才能够把烦恼妄想分别执著打掉。
【忍辱非易】
这个忍辱，前面说过，就是耐心，无论是对人、对事、对一切境界，一定要能够忍耐。佛在本经上告诉我们，「一切法得成於忍」，一切法能够成功、能够成就，秘诀就在忍。忍辱非易，真的不容易。为什么世间人不能忍？不能忍往往事情就坏了。小事要小忍，大事要大忍；不忍，事情决定失败，不能成就。
【非久久修学般若 ，得大三空三昧。】
这就说明为什么诸佛菩萨能够有究竟圆满的忍辱波罗蜜，这个道理就是他这个修学始终没有离开般若 。他得到的是大三空三昧，大三空三昧是：人空、法空、空空。这三空就是宇宙人生的真相。得大三空三昧，就是彻底明了宇宙人生的真相，知道世出世间一切法，都不外是业因果报的刹那相续相而已，实实在在是当体即空，了不可得。所以他在极大的逆境恶缘当中，也如如不动；他了解事实真相，他不会在这个境界里面起心动念。凡夫不明事实真相，於是境界现前起心动念；起心动念错了，不但不能成就事功，事业功夫不能成就，反而败坏。
【正恐忽遇极大逆境恶缘，瞋心少动，尽弃前功。】
前功尽弃了。特别是我们学佛，这个道理、这个原则适用於世间法。世间法里面所有一切的大大小小的事情，居家过日子，做生意、做买卖，乃至於从政为社会大众服务，点点滴滴都要高度的智慧、都要真实的耐心才能成功…
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