金刚般若 研习报告　　(第五十一集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051

　　请掀开经本一百一十七面，第六行，从注解第十八段看起。

　　【学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复於此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。】

　　这一段文非常重要，教导我们真正修行用功的方法。凡是用功不得力，一定是与此地所讲的相违背，如果能与这几句相应，功夫必然得力。「学佛人能见及此者」，这一句是总结前面所说的，知道一切法是相对而生的，也就是因缘生法；有即非有，非有即有。这是把事实真相看清楚，我们所谓是看破了，看破就是佛门里所说的开道眼。这个意思就是说明，你的见解，你对於宇宙人生的看法，与诸佛菩萨相同，是一个看法。开道眼，也就是一般所讲开悟，真正开悟了。这个悟是解悟，他所悟的没有错，确确实实是事实真相，可是并没有放下。没有放下，虽然是开悟了，换句话说，依旧免不了生死轮回，你还是受业力的支配。要怎么办？一定要放下。底下讲，「此时急当养其道心」，这个时候最重要的，最急的一桩大事，是培养道心。培养道心就是放下，放下之后那个心就是道心；没有放下，那个心叫凡夫心，我们有的时候称之为轮回心，只要有一丝毫没有放下，还是有妄想分别执著，这个心叫轮回心，就不是道心。所以，一定要像《金刚经》上所说的这个标准。「要令心如虚空」，心地要清净，一尘不染。正如六祖惠能大师所说的，「本来无一物」，这就行了，到本来无一物就可以了，心就清净了。清净的标准也要清楚，如果不清楚，心里头一念不生，一个妄念都没有了，很容易误入无想定，误入无色界天，那就又错了。

　　这个心如虚空，要有一个标准在，这个标准是什么？「必须生空、法空、空空」，这就是心如虚空的标准。生空，不执著我、有情众生，不再执著了。法空，不执著一切法，包括佛法在内，佛法也是因缘所生的。人空、法空，生空就是人空，人法俱空；空也要空，空也不能够执著，执著空亦错了。人空、法空、空空，前面讲的大三空三昧，这是标准。这个时候不但解悟，证也悟了，确确实实超越六道、超越十法界，这个境界不仅是超越六道，超越十法界了。超越十法界就是法身大士，这个时候可以生到一真法界。

　　一切诸佛刹土都有一真法界，为什么要我们再念阿弥陀佛？这里面有道理，不是没有道理。你有能力入一真法界，证得圆教初住菩萨的地位，得大三空三昧就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，到这个地位。假如不求生西方极乐世界，你从这个时候起，要成就究竟圆满的佛果，你必须要修三大阿僧只劫。三大阿僧只劫从里开始，不是从我们现在开始，这个诸位要知道。第一个阿僧只劫修三十个位次，三贤：十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧只劫只修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫修满，你证什么样的果位？等觉菩萨。所以诸佛如来劝我们念阿弥陀佛求生净土，因为生到西方净土，成就究竟圆满的佛果，很快！

　　我们在《无量寿经》里面讲过，《弥陀经》里面讲过，凡夫往生到西方极乐世界成佛，依照经里面所说的，我们仔细观察，大概三、四劫就成功了。三、四劫跟那个三大阿僧只劫，这个时间不能比！阿僧只，一般讲叫无央数，这个数量太大太大了。《华严经》上讲的，无量阿僧只劫、无量劫，才能成就。讲无量劫，都是说的圆教初住到成就圆满的佛果，所需要这么长的时间。在西方世界，那个时间缩短，缩得太短太短了。如果照这个标准，这个人已经大彻大悟，已经万缘放下，真正证得初住菩萨的地位，初住在大乘法里面是属於见道位。十住菩萨，往生西方极乐世界，这是上上品往生。上上品往生的人，我们在《观经》里面看到，一生到西方世界就花开见佛悟无生。到那个地方就花开，这不论佛加持；论佛加持，那大家平等。不论佛加持，凭自己的功力，生到西方极乐世界，花开悟无生。要是依照净宗经典来说，他的地位已经到七地以上。他本来是个初住位的菩萨，一往生西方极乐世界，凭自己的本事，不是凭佛加持，就提升到七地。换句话说，往生西方极乐世界，等於一念之间超过了两个阿僧只劫，这个便宜占大了。何况又得弥陀本愿威神的加持，所以他在西方世界成就圆满的佛果，绝不可能要一劫的时间，不需要。这就是说明，到西方极乐世界成佛太快太快了，所以连文殊、普贤都要求往生。

　　尽虚空遍法界，一切诸佛刹土里面修行成就，都比不上西方极乐世界环境的殊胜，成佛的快速。我们在经里面常常读到，《弥陀经》上讲的诸上善人，上善是指等觉菩萨，法云地的菩萨还不能算上善，等觉菩萨是上善。西方世界像这种地位的人，那个数量太多太多，没法子计算。那我们要想一想，这些都已经证到等觉位，换句话说，三大阿僧只劫修满了，这在其他的佛刹里头说，三大阿僧只劫修满了才到等觉。可是西方世界，佛在经上讲得很清楚，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫，不长的时间，十劫的时间，他们到那里修行，三个阿僧只劫在十劫当中修满，这个不可思议！我们读经，像这些地方是非常非常要紧的地方，不能够含糊笼统的念过。西方世界殊胜，殊胜在哪里？单单凭这一点，所有一切诸佛刹土里面找不到。你在别的地方修行真的要三大阿僧只劫，到西方极乐世界不要十劫。这个帐我们曾经仔细的算过，不需要！根性利的，三劫、四劫，就超过一般菩萨修行三个阿僧只劫。这是劝我们一定要念佛。

　　提起一句万德洪名，就是南无阿弥陀佛，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。除了这一句佛号之外，没有一个杂念，杂念就是妄想，没有杂念、没有妄想。一天到晚这一句佛号念念相续，一句接著一句，杂念就不生了，这样用功，决定往生，决定是高品位的往生。上与十方如来，下与法界众生，息息相通，就是我们平常讲的感应道交。能与十方一切诸佛，下至一切众生，换句话说，十法界依正庄严，都起了感应道交的作用。这个话是真的，不是假的。与一切有情起感应道交，与一切无情也起感应道交，这就是《华严》上讲的「情与无情，同圆种智」。如果有一个人，他应以一种特别因缘会叫他开悟的，或者是听到风的声音、雨的声音，菩萨就变现这个境界，触动他的我们现在人讲灵感，他就大彻大悟了。所以那个风、那个雨、那个音声、那个现象，不是普通的，佛菩萨变现的，不是偶然的。我们遇到这些声音，为什么不开悟？那些声音里头没有诸佛菩萨威神在加持。佛菩萨变现的，它有威神加持，它能触动你的感应，触动你的善根；我们佛法讲善根，世间人讲灵感。由此可知，诸佛菩萨现有情身、现无情身，无不自在。这就是下与法界众生息息相通。

　　【此心与佛以及众生，无异、无相。】

　　这是说明其所以然。为什么能够与诸佛、与众生，说诸佛、说众生，十法界全都包括到了。这当中有菩萨、有缘觉、有声闻、有诸天人等，统统都包括到了，一直到地狱众生。说有情，意思里面就包括无情的生活环境，所以这个意思涵盖了法界的全体，一样都没有漏掉。它的道理就是清净心没有相，清净心与诸佛、众生，与一切法性无异；无异就是不二，是一个不是两个，所以他能够与法界虚空全体相应。我们今天的心，为什么不能够感应道交？我们心跟佛菩萨的心不一样，不但跟佛菩萨的心不一样，跟一般人的心也不一样。纵然生到一家，做了父子，儿子的心跟父亲的心不一样；两个人相爱结了婚，先生的心跟太太的心不一样，你说糟糕不糟糕，不一样！为什么不一样？每个人妄想分别执著不一样，就是这么造成的。如果离开一切分别执著妄想，那就一样。这个道理不难懂。尤其《金刚经》讲到这个地方，这一提起，我们应该明了。妄心是各个不相同的，无量无边的妄想分别执著，每个人不一样。舍弃了妄心，真心是清净心、平等心，哪有不一样的？统统都一样。譬如水，我们佛门里面常常用水表法，我们用十个盆装十个盆的水，使它震动，水起了波纹，起了波浪，这十盆水一定是十个样子，决定不会是一样的。如果让它安静下来，波浪没有了，这十盆水决定是一样的，就这么个道理。看破是理明白了，放下是事上搞清楚了，然后你的心就能与虚空法界相应。与诸佛菩萨相应，就得诸佛护念，得龙天保佑；与一切众生相应，我们跟一切众生无始劫来恩恩怨怨不晓得有多少，这一相应，这些恩怨，甚至於一些债务，就从这个地方化解了。所以你要是没有这个功夫，与一切众生的恩怨、债务是没完没了的。我们把这些道理、这些事实真相搞清楚了，才晓得人不能不闻佛法，人不能不修学佛法。你不修学佛法，真的在这个六道轮回里面没完没了，苦不堪言！唯有佛法能够帮助我们彻底解决问题。这是说明真心跟诸佛、众生，是无异、无相。

　　【多读《大乘无量寿经》、《金刚般若 》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若 净土同修之法。】

　　般若 里头有净土，净土里面有般若 。要多读《无量寿经》、多读《金刚经》，不但要读，要明了经里面所讲的意思。如果只是读，不明了意思，没有用！怎么没有用？境界转不过来，也就是说我们在现实生活里面，不能看破、不能放下，那就没用处。经念得再多都没用处，一定要明其义理，在日常生活当中真的起作用。了解事实真相，这就是开悟，这就是看破。於一切世法上不再计较，不再执著，这就是放下，这就是功夫，这样才有受用。以看破、放下，长时间的薰习，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，那么你的道眼，也就是你的开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，一直到彻底的觉悟。道心愈来愈坚固了，道心是…

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