..续本文上一页什么？道心是放下，愈放下愈究竟、愈彻底，彻底的放下，那就成佛了。这就是说明看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两种方法相辅相成、互相帮助。这样念佛求生净土，决定是上上品往生，决定是生死自在。到自在的时候，想什么时候走，就什么时候走，一丝毫的障碍都没有，这个功夫真得力的话，确实是如此。我们能不能做到？我们不能像圆初住菩萨那样彻底的做到，我们可以做到相似的境界。一定要叫这个功夫接近，往这个目标上接近，往这个目标上靠拢，这就对了。
净土四土三辈九品，自在往生、随意往生，究竟要到什么样的功夫？如果说理一心、事一心，确实我们这一生未必能办得到；如果说是功夫成片，那可以说我们每一个人都能够办得到。这个真正生死自在、随意往生，功夫不高，就是功夫成片。功夫成片里面高段的，什么叫高段？对於世缘不再贪恋，真正能放下了。这个世间名闻利养、五欲六尘，包括这个身体，不再重视它，不再留恋它，什么时候放下，什么时候就往生。功夫成片就做到了，不必要一心不乱，这个法门的殊胜就在此地。所以古德讲万修万人去，万人里面根性不齐，当然也有上根的，必定也有下下根器的人，万修万人去，下下根器也往生。由此可知，我们修净土不能没有智慧；般若 、净土同修，就是修净土不能没有智慧。什么叫真智慧？看破、放下是智慧，这个不是世间的聪明智慧，不是的，看破、放下是真实智慧。
【此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不著、性相圆融相应，与第一义空相应，与心净土净之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。】
此法是什么法？就是看破放下，老实念佛，就是这个法。看破放下，老实念佛，就是这个地方所讲的般若 净土同修。我们说般若 净土同修，你还不晓得怎么个修法？我换句话来讲，你就明白了，看破放下是般若 ，老实念佛是净土，这个好懂，这就是般若 净土同修。实实在在讲，这就是《金刚经》上所讲的主题，佛在这里教训我们，应无所住而生其心，看破放下是应无所住，老实念佛是而生其心，就把这两句圆圆满满的都做到了，这与一真法界相应。前面说过了，所以这个境界是什么境界？圆教初住的境界，我们没有证得，我们虽然没有证得，悟得了。悟有两种：一个叫解悟，一个叫证悟。解悟，换句话说，也相当明了、很清楚，一点都不含糊，你所了解的、你所认识的，跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨亲证，你没有亲证，你没有到过就是了，差的是在这个地方。所以在解方面，跟一真法界相应。如果老实念，真的万缘放下，真正肯老实念，那就是往证的功夫上走。我们常讲做实证的功夫，老实念是做实证的功夫。
放下很难，为什么放不下？放不下的原因是你没有看破。什么叫看破？宇宙人生的真相你没有彻底明了，这个真相是什么？大乘经论里面讲得太多太多，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们要常作如是观。观，用最浅显的话来说，你要常常这样去想。想什么？所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天，昨天过去了，永远不会再来了，说今天，今天又过去了，真的是一场梦，人生一生几十年寒暑，好快就过去了。小孩懵懵懂懂不知事，过年很热闹，想到过年要等好久好久过年才来。年岁大了，辛辛苦苦工作，希望日子过得慢一点，这一年一年好快的就过去了。人生真的是一场梦，我也常常教一些同修，我教他作观，怎么观法？晚上睡觉，当一觉睡醒，睡觉的时候，跟睡醒的时候，仔细去想想，睡著跟死有什么两样？你想想看你睡著了，这世间哪一样东西是你的？一个人你睡熟的时候，人家把你身体抬跑掉了，你都不晓得，哪一样是你的？真的连身体都不是自己的，哪一样东西是你的？你什么东西能保得住，什么东西能藏得住？都是假的，都是冤枉操了心！我们常讲，错用了心。这一觉睡醒了，想想睡觉的时候做的梦，想想那个梦中的境界，再想想我们现前这个境界，跟那个梦中有什么两样？能够常常这样想，天天这样想，对於这个世间万事万法，自自然然你就看清，你就不会再那么样的执著，不会有争执了；而后就可以随缘度日，老实念佛。
想佛要紧！佛给我们说明，十法界的真相，六道、十法界从哪里来的？从心想生。你心里要是没有妄想了，没有妄想所现的境界是一真法界，不是十法界。因为有妄想，把一真法界变成十法界，妄想在作祟，变成这么一个境界，这个境界，佛给我们讲是梦，不是真的，存在的时间非常短暂。佛说很短，我们凡夫不能体会，所以佛举了两个比喻，如电、如露，这个我们一般人能感觉到。露水，太阳一出来就没有了；闪电的时间更短，比露水短得多，它存在的时间非常非常的短暂；真的是当体即空，了不可得。何必要打妄想，何必要在这里面争名逐利？你能够争得到吗？名利你能够得到吗？如果你真的能够得到，阿弥陀佛、释迦牟尼佛都拜你做老师。为什么？因为他们两个人争不到、得不到，你有办法得到，你比他高明，得不到！
这几天报纸上你们看到有很多贪污的，非法得到许许多多钱财的，这都犯法。有人来问我，他们得到的这些钱，将来在因果上讲，怎么个说法？真正明白因果的人，晓得一饮一啄莫非前定，他做小偷，偷来的钱是他命里有的，命里头没有，你去偷，看你能不能偷得到？你偷不到。为什么偷不到？命里没有。偷来的钱、抢来的钱、用任何非法手段得来的钱，全是命里头有的，你说冤枉不冤枉！命里头没有，你用尽任何方法，一分钱也得不到。命里有的，他用这些非法、不正当的手段得来，这是讲缘。他如果不用这个手段，他这个钱财大概过个十年、二十年之后，他发了，他统统得到了，几千万、几亿万，他会发了。他现在用不正当的手段来想得到，是把那个一、二十年以后的那个财现在就发了，现在一发发光了，后头没有了，所以麻烦就来了，是这么个道理。我们佛法里面常讲，禄尽人亡，禄是什么？你一生当中的享受。如果说你命里头有一百年的享受、受用，你自己不知道节俭，把它浪费掉，可能你五十年就用光，用光了，你寿命还有，你有一百岁的寿命，但是你的生活没有了，换句话说，你五十岁也要死，那个死不是命注定的，是禄尽人亡，是你把你的福报糟蹋掉，这才是事实的真相。所以明了事实真相，决定不做非分之想，决定不取非义之财，这不是命里有的，你得不到的。既然命里头有的，何必用非法的手段来取得？那个就大错特错了！有福为什么不晓得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教给我们的方法，决定是善法，决定是与法相应之法。
「与实相相应」，其实，实相就是一真法界，一真法界就是实相，从两个角度来看，说两个不同的名词而已。实相是事实真相。「与空有不著」相应，空有不著就是与般若 相应了，空有两边都不著。「性相圆融」，性是体，是能生能变；相是作用，是所生、是所变。性相不二，性相圆融。相应就是不二，就是圆融的意思。怎样相应、怎样圆融？两边不著就圆融，两边不著就相应。为什么？性是空寂的，我们不著有，不著有与性相应；相是性变现的，是不会断灭的，它会变化，它不会断灭；相是有，虽有，有即是空。我们也不执著这个有，与体相应；不执著空，与相相应；空有两边都不著，与性相圆融统统相应。「与第一义空相应」，这个名词著重在第一义。一是真，二就是假，所以一叫一真法界。第一义空是什么？第一义空就是清净心。清净心里头一念不生，心相是第一义空，心里头什么都没有，干干净净、一尘不染。起一个念头，那就是第二义了，一动念就落二、三，一是什么？一是无明，二、三就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这就是把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。与心净土净之义更是相应。这正是前面所说的，用般若 的观照这叫智念，一心称念阿弥陀佛求生净土那叫净念，净念比智念还要亲切，我们前面讲过的。真正修学大乘人充满了智慧，他是智念。念佛人好像这个智没有他们那样的明显，但是他心清净。诸位要晓得，净里面有智，智里面未必有净土，他不求生西方极乐世界，他没有净土。净里头决定有智，何以故？净念相继，那个净念就是智，没有怀疑、没有夹杂，怎么不是智？不怀疑，破无明、破所知障；不夹杂，破烦恼障，这一句佛号能破二障，要真正做到不怀疑、不夹杂；不间断，功夫绵密。由此可知，这一句阿弥陀佛破二障、破无明，所以心净土净这个意思更是相应了。
这是修绝待殊胜之因，绝待就是我们今天讲的绝对，它不是相对的，没有东西能够跟它相比的，绝对的殊胜之因。换句话说，所有一切因行没有念佛殊胜，念佛是第一殊胜，知道的人确实不多。夏莲居居士在偈子里面所讲的：亿万人中一、二知。他那个话讲得非常的感慨，这样殊胜的法门，亿万人当中一、二个知道。也许你听了觉得奇怪，不尽然！我们这边大家都知道，这个大家知道是好像知道，其实不知道。为什么？知道一定做到，你没有做到，证明你没有知道。譬如，我们这边一堆是黄金，这边一堆是黄铜，现在让你随便拿一堆，不可以拿两个，你只拿一份去。你如果知道那是黄金，你一定拿它，你不会去拿黄铜。你说「我知道那是黄金，我还拿黄铜」，哪有这种道理？没有这个道理的。佛法，我跟诸位谈过，佛法确确实实知难行易。你看念佛往生，《弥陀经》上讲的，需要念多久功夫？若一日、若二日、若三日，到若七日，就成功！修行，行，一天就行了。可是你要把这个道理搞清楚、搞明白，几十年都搞不清楚。释迦牟尼佛当年在世没有教大家修行，为什么？行太容易，用不著教。知难！四十九年讲经说法，把道理讲清楚，方法境界讲清楚，你真的明了了，你真的去干，太容易了。
特别是净土法门…
《《金刚般若 研习报告》第五十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…