金剛般若 研習報告　　(第五十一集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-051

　　請掀開經本一百一十七面，第六行，從注解第十八段看起。

　　【學佛人能見及此者，曰開道眼。此時急當養其道心，當令心如虛空，超然塵表。必須生空、法空、而後心空。複於此際，提起一句萬德洪名，一心而念。但念阿彌陀佛，佛外無念。上與十方如來，下與法界衆生，息息相通矣。】

　　這一段文非常重要，教導我們真正修行用功的方法。凡是用功不得力，一定是與此地所講的相違背，如果能與這幾句相應，功夫必然得力。「學佛人能見及此者」，這一句是總結前面所說的，知道一切法是相對而生的，也就是因緣生法；有即非有，非有即有。這是把事實真相看清楚，我們所謂是看破了，看破就是佛門裏所說的開道眼。這個意思就是說明，你的見解，你對於宇宙人生的看法，與諸佛菩薩相同，是一個看法。開道眼，也就是一般所講開悟，真正開悟了。這個悟是解悟，他所悟的沒有錯，確確實實是事實真相，可是並沒有放下。沒有放下，雖然是開悟了，換句話說，依舊免不了生死輪回，你還是受業力的支配。要怎麼辦？一定要放下。底下講，「此時急當養其道心」，這個時候最重要的，最急的一樁大事，是培養道心。培養道心就是放下，放下之後那個心就是道心；沒有放下，那個心叫凡夫心，我們有的時候稱之爲輪回心，只要有一絲毫沒有放下，還是有妄想分別執著，這個心叫輪回心，就不是道心。所以，一定要像《金剛經》上所說的這個標准。「要令心如虛空」，心地要清淨，一塵不染。正如六祖惠能大師所說的，「本來無一物」，這就行了，到本來無一物就可以了，心就清淨了。清淨的標准也要清楚，如果不清楚，心裏頭一念不生，一個妄念都沒有了，很容易誤入無想定，誤入無色界天，那就又錯了。

　　這個心如虛空，要有一個標准在，這個標准是什麼？「必須生空、法空、空空」，這就是心如虛空的標准。生空，不執著我、有情衆生，不再執著了。法空，不執著一切法，包括佛法在內，佛法也是因緣所生的。人空、法空，生空就是人空，人法俱空；空也要空，空也不能夠執著，執著空亦錯了。人空、法空、空空，前面講的大叁空叁昧，這是標准。這個時候不但解悟，證也悟了，確確實實超越六道、超越十法界，這個境界不僅是超越六道，超越十法界了。超越十法界就是法身大士，這個時候可以生到一真法界。

　　一切諸佛刹土都有一真法界，爲什麼要我們再念阿彌陀佛？這裏面有道理，不是沒有道理。你有能力入一真法界，證得圓教初住菩薩的地位，得大叁空叁昧就是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，到這個地位。假如不求生西方極樂世界，你從這個時候起，要成就究竟圓滿的佛果，你必須要修叁大阿僧只劫。叁大阿僧只劫從裏開始，不是從我們現在開始，這個諸位要知道。第一個阿僧只劫修叁十個位次，叁賢：十住、十行、十回向。第二個阿僧只劫修七個位次，從初地到七地。第叁個阿僧只劫只修叁個位次，八地、九地、十地。叁大阿僧只劫修滿，你證什麼樣的果位？等覺菩薩。所以諸佛如來勸我們念阿彌陀佛求生淨土，因爲生到西方淨土，成就究竟圓滿的佛果，很快！

　　我們在《無量壽經》裏面講過，《彌陀經》裏面講過，凡夫往生到西方極樂世界成佛，依照經裏面所說的，我們仔細觀察，大概叁、四劫就成功了。叁、四劫跟那個叁大阿僧只劫，這個時間不能比！阿僧只，一般講叫無央數，這個數量太大太大了。《華嚴經》上講的，無量阿僧只劫、無量劫，才能成就。講無量劫，都是說的圓教初住到成就圓滿的佛果，所需要這麼長的時間。在西方世界，那個時間縮短，縮得太短太短了。如果照這個標准，這個人已經大徹大悟，已經萬緣放下，真正證得初住菩薩的地位，初住在大乘法裏面是屬於見道位。十住菩薩，往生西方極樂世界，這是上上品往生。上上品往生的人，我們在《觀經》裏面看到，一生到西方世界就花開見佛悟無生。到那個地方就花開，這不論佛加持；論佛加持，那大家平等。不論佛加持，憑自己的功力，生到西方極樂世界，花開悟無生。要是依照淨宗經典來說，他的地位已經到七地以上。他本來是個初住位的菩薩，一往生西方極樂世界，憑自己的本事，不是憑佛加持，就提升到七地。換句話說，往生西方極樂世界，等於一念之間超過了兩個阿僧只劫，這個便宜占大了。何況又得彌陀本願威神的加持，所以他在西方世界成就圓滿的佛果，絕不可能要一劫的時間，不需要。這就是說明，到西方極樂世界成佛太快太快了，所以連文殊、普賢都要求往生。

　　盡虛空遍法界，一切諸佛刹土裏面修行成就，都比不上西方極樂世界環境的殊勝，成佛的快速。我們在經裏面常常讀到，《彌陀經》上講的諸上善人，上善是指等覺菩薩，法雲地的菩薩還不能算上善，等覺菩薩是上善。西方世界像這種地位的人，那個數量太多太多，沒法子計算。那我們要想一想，這些都已經證到等覺位，換句話說，叁大阿僧只劫修滿了，這在其他的佛刹裏頭說，叁大阿僧只劫修滿了才到等覺。可是西方世界，佛在經上講得很清楚，阿彌陀佛成佛以來到現在才十劫，不長的時間，十劫的時間，他們到那裏修行，叁個阿僧只劫在十劫當中修滿，這個不可思議！我們讀經，像這些地方是非常非常要緊的地方，不能夠含糊籠統的念過。西方世界殊勝，殊勝在哪裏？單單憑這一點，所有一切諸佛刹土裏面找不到。你在別的地方修行真的要叁大阿僧只劫，到西方極樂世界不要十劫。這個帳我們曾經仔細的算過，不需要！根性利的，叁劫、四劫，就超過一般菩薩修行叁個阿僧只劫。這是勸我們一定要念佛。

　　提起一句萬德洪名，就是南無阿彌陀佛，一心而念。但念阿彌陀佛，佛外無念。除了這一句佛號之外，沒有一個雜念，雜念就是妄想，沒有雜念、沒有妄想。一天到晚這一句佛號念念相續，一句接著一句，雜念就不生了，這樣用功，決定往生，決定是高品位的往生。上與十方如來，下與法界衆生，息息相通，就是我們平常講的感應道交。能與十方一切諸佛，下至一切衆生，換句話說，十法界依正莊嚴，都起了感應道交的作用。這個話是真的，不是假的。與一切有情起感應道交，與一切無情也起感應道交，這就是《華嚴》上講的「情與無情，同圓種智」。如果有一個人，他應以一種特別因緣會叫他開悟的，或者是聽到風的聲音、雨的聲音，菩薩就變現這個境界，觸動他的我們現在人講靈感，他就大徹大悟了。所以那個風、那個雨、那個音聲、那個現象，不是普通的，佛菩薩變現的，不是偶然的。我們遇到這些聲音，爲什麼不開悟？那些聲音裏頭沒有諸佛菩薩威神在加持。佛菩薩變現的，它有威神加持，它能觸動你的感應，觸動你的善根；我們佛法講善根，世間人講靈感。由此可知，諸佛菩薩現有情身、現無情身，無不自在。這就是下與法界衆生息息相通。

　　【此心與佛以及衆生，無異、無相。】

　　這是說明其所以然。爲什麼能夠與諸佛、與衆生，說諸佛、說衆生，十法界全都包括到了。這當中有菩薩、有緣覺、有聲聞、有諸天人等，統統都包括到了，一直到地獄衆生。說有情，意思裏面就包括無情的生活環境，所以這個意思涵蓋了法界的全體，一樣都沒有漏掉。它的道理就是清淨心沒有相，清淨心與諸佛、衆生，與一切法性無異；無異就是不二，是一個不是兩個，所以他能夠與法界虛空全體相應。我們今天的心，爲什麼不能夠感應道交？我們心跟佛菩薩的心不一樣，不但跟佛菩薩的心不一樣，跟一般人的心也不一樣。縱然生到一家，做了父子，兒子的心跟父親的心不一樣；兩個人相愛結了婚，先生的心跟太太的心不一樣，你說糟糕不糟糕，不一樣！爲什麼不一樣？每個人妄想分別執著不一樣，就是這麼造成的。如果離開一切分別執著妄想，那就一樣。這個道理不難懂。尤其《金剛經》講到這個地方，這一提起，我們應該明了。妄心是各個不相同的，無量無邊的妄想分別執著，每個人不一樣。舍棄了妄心，真心是清淨心、平等心，哪有不一樣的？統統都一樣。譬如水，我們佛門裏面常常用水表法，我們用十個盆裝十個盆的水，使它震動，水起了波紋，起了波浪，這十盆水一定是十個樣子，決定不會是一樣的。如果讓它安靜下來，波浪沒有了，這十盆水決定是一樣的，就這麼個道理。看破是理明白了，放下是事上搞清楚了，然後你的心就能與虛空法界相應。與諸佛菩薩相應，就得諸佛護念，得龍天保佑；與一切衆生相應，我們跟一切衆生無始劫來恩恩怨怨不曉得有多少，這一相應，這些恩怨，甚至於一些債務，就從這個地方化解了。所以你要是沒有這個功夫，與一切衆生的恩怨、債務是沒完沒了的。我們把這些道理、這些事實真相搞清楚了，才曉得人不能不聞佛法，人不能不修學佛法。你不修學佛法，真的在這個六道輪回裏面沒完沒了，苦不堪言！唯有佛法能夠幫助我們徹底解決問題。這是說明真心跟諸佛、衆生，是無異、無相。

　　【多讀《大乘無量壽經》、《金剛般若 》，以薰習長養之。則道眼益開，道心堅固。是爲般若 淨土同修之法。】

　　般若 裏頭有淨土，淨土裏面有般若 。要多讀《無量壽經》、多讀《金剛經》，不但要讀，要明了經裏面所講的意思。如果只是讀，不明了意思，沒有用！怎麼沒有用？境界轉不過來，也就是說我們在現實生活裏面，不能看破、不能放下，那就沒用處。經念得再多都沒用處，一定要明其義理，在日常生活當中真的起作用。了解事實真相，這就是開悟，這就是看破。於一切世法上不再計較，不再執著，這就是放下，這就是功夫，這樣才有受用。以看破、放下，長時間的薰習，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，那麼你的道眼，也就是你的開悟，愈悟愈深、愈悟愈廣，一直到徹底的覺悟。道心愈來愈堅固了，道心是…

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