..續本文上一頁所以今天那個財要很辛苦才能賺來，就是這麼個道理。你要是痛痛快快的施舍，你得來就一點都不費力氣。隨得隨舍，這四個字是真理，通於世出世間法，決定不要著相，決定不要自滿。
【法法本來圓融互攝，故雲一即一切，一切即一，是缺任一皆不可，皆不圓滿也。】
一法裏面含攝一切法，這就是說明了，一切法世出世間統統要知道隨得隨舍。舍法得智慧，愈舍智慧愈深、智慧愈廣。
【一切行門，舍忍二度，固爲主要。而舍尤爲主要中之主要。】
爲什麼大乘佛法的修學都把布施擺在第一位，這有它的道理，布施就是放下。徹始徹終無非是看破、放下而已，你愈能看破，你就愈肯布施、愈肯放下；愈肯放下的人，對於宇宙人生的真相、宇宙人生的道理，就愈來愈清楚、愈來愈明白。
【以舍能遣執破我】
執是執著，舍能離開一切執著，執著就不肯舍了。舍能破執著，舍能破我。
【最能消業除障，最能彰顯般若 正智。】
我們每個同修都覺得自己業障很重，一天到晚都想怎樣去消除業障。去拜佛、去求神、去拜忏，能消得了業障嗎？不但沒消掉，業障還天天在增長。那要怎樣才能把業障消除？舍掉不就沒有了嗎？爲什麼業障那麼執著舍不得放下？舍了，業障就沒有了。那我們要說明業障是什麼，如果連業障是什麼都不曉得，你從哪裏消起？所以你首先要認識它。業障是什麼？業就是事，你每天在造作的，正在造的時候叫事，事情造完就叫業。所以事業，事是正在造作，業就是那個事所造作的結果，那叫業。身口意一天到晚都在造作、都在造業，晚上睡覺作夢還是在造業。小朋友上學校念書，筆記本上叫作業簿，他已經在作業了。一天到晚在造業，那個業如何能消得掉？造作的業是什麼？造作的事清楚了，結的那個業是什麼？那個業是貪瞋癡慢疑。你們想想，今天做一天的工作，做到晚上，得了什麼？貪心起來了，今天賺多少錢，明天要賺多少，貪心起來了。那個業就是貪瞋癡。所以要曉得，我們要消業，去拜個忏，拜個忏果然貪瞋癡沒有了，那就真消掉了，真有效了。拜了之後，貪瞋癡不但還在，還增長了，可見得那個方法消業都沒用處。
佛在《般若 經》上教給我們，放下貪瞋癡，業就消掉了。事可以照做，事沒有妨礙，「理事無礙，事事無礙」。那個事要結成業，那就有障礙了。事如何不叫它結業？隨得隨舍就沒有業了，就不結業。你要懂得舍，舍是舍在心地；錢財再多，心裏頭若無其事，縱然一下丟掉了，一點煩惱都沒有，有如同沒有，你業就消掉了。如果你今天對於名聞利養、五欲六塵還斤斤計較，堅固的執著，你的業障重，那個難消。所以舍、布施，《金剛經》上佛教導我們的，「不住色聲香味觸法，而行布施」，這句話實實在在講，就是應無所住而生其心的注解。應無所住，哪些無所住？色聲香味觸法，法裏面包括世間法跟出世間法，都在這個字裏面。世出世間法統統要舍，統統不能執著，你舍得愈幹淨愈好，業障愈少愈薄，你所得的菩薩位次愈高。高位的菩薩，他爲什麼？他舍得多。你的位次爲什麼那麼低？你不肯舍。一個人在樓底下，站在那個地方，「你爲什麼在五樓那麼高？」我肯舍，一樓、二樓、叁樓、四樓，我都舍掉了，我才站在五樓。他爲什麼不能到這麼高？他站在那裏不肯走，他舍不得離開那裏，那就永遠在下面，就這麼一個道理。我想這個道理不難懂，要深深的去體會，要知道舍的利益功德不可思議。一切諸佛能夠圓證佛果，沒有別的，舍而已矣，他肯舍！
我們今天修行不得力，修持的功夫不得力，我們對於佛法宣傳不得力，讓社會廣大的群衆對佛門産生嚴重的誤解。這個嚴重誤解是我們宣傳不得力，佛教究竟是什麼，我們沒有跟人家講清楚。什麼原因？還不是自己不肯舍。《楞嚴經》講：將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。這句話是什麼？舍身。舍身不是叫這個身不要了，去自殺去，那個報不了佛恩。就用我這個身體，一切苦難我都接受，我要發憤努力，弘法利生，舍身。以這個身體爲佛服務，爲一切衆生服務，這叫報佛恩；這才叫做以我們這個身來供養塵刹諸佛，這對上；對下就是虛空法界一切衆生，我們盡心供養，不辭辛勞。學法是很苦。前面講忍辱的時候跟諸位講過，一般講忍辱有叁種忍。第一種，自然的災害，就是包括我們的生活，這些物質上的缺乏，冬天寒冷、夏天炎熱，這都出於自然的，要忍耐，你不忍你就沒有辦法活下去。第二種是人爲的加害，冤親債主，來找你麻煩的，來侮辱你、來陷害你的，我們要能夠忍辱。第叁種是修行，修學佛法要吃苦頭，要發憤、要努力，不眠不休。你不吃苦頭，你怎麼能成就？現在人爲什麼不能成就？怕吃苦，那有什麼法子！
以學講經來說，不是容易事情。我給你們諸位報告過，我初學講經的時候，講臺上一個小時，我要准備四十個小時，晚上讀經寫講稿，到叁點、四點鍾很平常的事情。有的時候想不通，想不通不能想，怎麼辦？經本合起來，拜佛。拜上叁百拜、拜上五百拜，真的就會有感應，忽然悟出來了，再趕緊寫。不通就求佛菩薩，這個感應是有道理的，因爲心真誠、清淨，所以誠則靈。我老師教給我的方法，至誠感通。真誠到極處就有悟處，這個悟處就叫感通。怕吃苦怎麼行！當然這個事情要年輕才好，年歲太大了，困難，那個的確是不容易。我年輕叁天叁夜不睡覺，精神好得很，沒事情，年歲大的人受不了！我大概到叁十幾歲，叁天叁夜不睡覺還行，還有這個精神。七、八年前，我在美國洛杉矶講經，我一天講九個小時，站在講臺上講的，上午叁個小時，下午叁個小時，吃過晚飯再講叁個小時，連續講五、六天，我有這個能力。現在叫我去講，現在不行，現在我體力不夠了。現在叫我一次講叁個小時行，站在那裏講叁個小時可以，九個小時現在就不行了，這個與年齡與體力有關系。不吃苦怎麼能成就？
生活上更苦！我從學佛沒有出家的時候，我學佛六個月我就持午，晚上一餐就斷掉了。在臺中跟李老師修學，我一天吃一餐，五年！我們過的那種生活，別人看起來都害怕。我這樣清苦的生活過十五年，出來講經這才有人供養；小和尚出來講經誰瞧得起你，沒人供養你。你看到別人經忏佛事那麼賺錢，生活那麼優裕，你過這麼苦日子，「我真正替佛做事，真正報佛恩，這佛菩薩對不起我，怎麼給我這麼苦吃？」佛菩薩正是要磨煉你，你才能成就。如果那個時候要是得到供養，名利心就生起來，要墮落的。不吃苦怎麼行！忍辱非常非常重要，叁種忍辱都要有。你出來講經，人家諷刺你的很多，侮辱你的很多。爲什麼？就是叫你最好不要講。佛般涅槃，是魔王勸請的。我過去講經也有人來請我：法師，你講這麼多年了，可以不要講了。我不聽，我跟他怎麼說呢？我不會講！我要練習，哪一天我會講，我就不講了。不會講的時候我要講，哪裏找我就哪裏講。我講經，時間最多是一個星期叁十六個小時。在臺北，曾經差不多有兩、叁年的時間，一個星期講叁十六個小時。我不像你們，你們怕講，我想盡方法去找機會講，這個東西才能學得成功，你沒有地方去練你怎麼會成功。所以我在臺北，有人說我著了講經的相：「那個淨空法師著了講經的相」，這樣子對待我。我聽了笑笑，不在乎，著相就著相，那有什麼關系！著講經的相大概還不算壞！所以成功要靠自己真正去努力、去發憤，願意甘心情願吃盡一切苦頭，我們這樣才報佛恩。我們終極的目標，是到西方極樂世界親近阿彌陀佛。所以在這個世間樣樣要忍，不忍決定不能成就。所以舍是最能彰顯，彰是明了，顯是明顯，彰跟顯的意思是一樣的。般若 智慧在哪裏？就在看破、放下裏面，顯示出高度真實的智慧。
【法與非法不取，便是一切皆舍。】
法是有相，非法是空，空有兩邊統統舍，佛法、世法也統統舍。
【舍之罄盡，則如如而不動矣。得成於忍矣。】
這個忍就是經典上常講的無生法忍，統統都舍盡了，無生法忍就現前。「當如是知，如是學。」應當要像這樣的理解，要像此地所講的方法，無住生心，認真的去學習。
再看下面一段經文，引多生事。前面所引用的，是本劫的事情。
經【須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
這是說菩薩在修學過程當中，一定有一個階段特別著重在忍辱度上下功夫。因爲不能忍，什麼成就都沒有。菩薩行的開端是布施，一定從布施下手，布施功夫稍稍得力，那一定要修忍辱，如果不能忍辱，那真的是前功盡棄，所以要忍。
【仙人，通指一切修行人。古譯佛爲金仙。】
在古時候，我們中國人知道有天、有神、有仙，不曉得有佛。佛法到中國來之後，我們都稱佛爲仙人。羅什大師的翻譯是早期的翻譯，所以還用這個字樣，經典裏頭常常出現這些字樣。這個地方的仙人是指菩薩。
【世尊往昔行菩薩道時，布施身命，不可數計，豈止五百世。】
這是實實在在的，菩薩修行無量劫中，不曉得多少生多少世，實在講沒有數目字能夠說得出的。不但諸佛如來，就是我們凡夫，今天在此地坐，聽這一座經，我們過去生中修行的善根福德，也是沒有辦法計算的，無量劫來。你看《無量壽經》上講阿闍王子那個五百人，聽佛說《無量壽經》聽得很歡喜；佛說出來了，他們那個五百人，過去生中曾經供養四百億佛。你們想想，四百億佛不算多，一尊佛叁個阿僧只劫，四百億是多少阿僧只劫？沒有辦法計算的。他們聽到這個法門，才動一念心：「將來我成佛也像阿彌陀佛一樣。」往生的念頭還沒生起來。我們今天聽到這個法門，居然能信又能發願一心一意求生淨土，我們的善根福德因緣遠遠的超過阿闍王子，超過那批人。由此可知，不止五百世。這個地方佛講了，過去生中，
【五百世作忍辱仙人，意在顯明多生多世布施生命，皆行所無事，其心安忍而不動…
《《金剛般若 研習報告》第五十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…