金剛般若 研習報告　　(第五十叁集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-053

　　請掀開經本第一百二十面，第二行，看注解第五段。

　　【著相便是叁毒，故當離相舍忍以拔除之。行人當知所先務也。】

　　這一小節是教給我們，在日常生活當中除障的方法。《般若 經》我們從開講以來，也講了不少座，對於世尊在本經裏面的開示，多少都能體會到一些。世尊在經裏頭自始至終都教給我們要離相，所以著相就錯了，只要心裏面有絲毫的執著，無論是世法、無論是佛法，著就錯了。錯在哪裏？一著就有能著、所著，於是四相宛然，我相、人相、衆生相、壽者相全都在。既有我相，一定就有我貪、我癡，《唯識論》所講的「四大煩惱常相隨」，叁毒就在其中，所以著相就有叁毒。也許你在著相當中，沒有感覺到你有貪瞋癡，那是粗心大意，有貪瞋癡自己不能發現，還以爲自己沒有，貪瞋癡都沒有了。如果真的貪瞋癡沒有了，必定是轉末那識爲平等性智，你有沒有轉？沒轉過來！沒轉過來就決定是凡夫，既是凡夫就決定是四大煩惱常相隨。佛叫我們覺悟，覺就是般若 智慧。這叁毒煩惱如何能把它消除掉？離相、舍、忍這叁個科目，六波羅蜜裏面這叁種。離相是般若 波羅蜜，這是看破，真的看破了，般若 智慧是看破。看破之後要放下，舍就是放下，布施波羅蜜就是放下；放下之後，心裏面若無其事，那就是忍，心裏面清淨自在，忍辱波羅蜜成就了，這叫真正能夠消業障。

　　「行人當知所先務也」，行人是修行人，所先務這叁個字，就是我們今天所講的，最先下手之處，我們修行最先從哪裏下手？就是要從離相、舍、忍，所以佛在這個經裏面，把這叁條講得特別多，特別的詳細，原因就在此地。如果不從這個地方下手，無論修學哪一個法門，這一生當中都不能成就。也許同修要問，臨命終時才聞到佛法，十念往生的，他具不具這個條件？具足。他要不具足這個條件，不能往生。臨命終那一刹那，或者是前一、兩天，聽到善知識的教誨，叫他萬緣放下，他一聽明白了；告訴他西方極樂世界的好處，他懂了，明白了，他才肯離相。真的心裏面所有一切憂慮牽挂統統放下了，舍！心裏面幹幹淨淨一念不生，忍辱！忍成就了；然後這一句阿彌陀佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，所以一念十念能往生。如果不具備這叁條，那個佛念得再好都不能往生，這是說臨終十念的人也具足這叁條。我們在日常生活當中，你什麼時候具足，你什麼時候覺悟，你什麼時候就得自在。現在你明白了，你肯放下了，你現前就得自在，就得安樂，心裏面幹幹淨淨、一塵不染。佛法修學講效果，實在講太快太快了，世間人常常講現實，說實實在在的話，論現實，世出世間沒有任何一法能比得上佛法現實。特別是般若 淨土非常現實，只要你有一分功夫，你馬上就有一分的收獲，確實能夠叫我們得到身心自在，確實能幫助我們往生成佛。所以這是特別強調從這裏下手，看破、放下、忍辱。

　　【若心取相，即爲著我人衆生壽者。】

　　取相，這個取字用得好，十二因緣裏面愛、取、有；取就是執著，就是我想得到，想得到這個念頭就是取。佛教給我們要發願，發願跟取，裏面有差別的。譬如發願，我們要得一心不亂，我們要求往生西方極樂世界，要有這個願心，沒有願心怎麼能成就？願以導行。但是你心裏急著：「怎麼我今天還沒有得一心？我念了幾個月，一心還沒有得到？」那你就著相，那是取相了，那不是發願，跟這個願完全不一樣。人發願是有一個方向、有一個目標，一味向這個方向去走，至於走到哪裏根本不問，心裏頭完全沒有這個意念，水到渠成，他自自然然就得事一心不亂，得理一心不亂，自然就成就了。所以願是方向、是目標，我們這一生有一個修學的方向，有一個修學的目標，一味往前精進，其余的一概都不問，這個叫願。念念希求，那就是貪欲，那就錯了，不能把取著跟願混淆不清，那怎麼個修法？所以取相，必定就著了四相。

　　【心有分別，便是無明，便違平等一真法界。】

　　可見得一定要清淨心才與一真法界相應，一念、一心與諸佛所證的境界就相應；不能有二念，不能有二心。有疑惑不能得一心，有夾雜不能得一心，有間斷不能保持一心。淨宗念佛的標准是淨念相繼，淨是不懷疑、不夾雜，相繼是不中斷，那才會有成就。所以心裏面起念就錯了，古德常說：「開口便錯，動念即乖」，乖就是錯誤，一動念頭就錯誤了。

　　【故發菩提心者，應無所住焉。】

　　真正發菩提心，也就是真正心裏面覺悟了，菩提心就是心裏覺悟了。心覺悟了怎麼樣？覺悟了，他心清清淨淨、一念不生，一個妄念都沒有。即使念這一句阿彌陀佛，這個佛號綿綿密密，一字一句都不會念錯，清清楚楚、了了分明；這裏頭有沒有念？沒有念。念阿彌陀佛、想阿彌陀佛怎樣？想阿彌陀佛還是個妄念。我不想阿彌陀佛，我想阿彌陀佛這四個字怎麼樣？也是妄念。但是這個妄念，如果沒有其他妄念，只有這一個妄念，可以念到功夫成片，可以念到事一心不亂，不錯了，能往生！用別的妄念不能往生。但是不能得理一心不亂；如果到理一心不亂，阿彌陀佛四個字清清楚楚、了了分明，裏面既沒有佛相，也沒有四個字的字的相，真的是「應無所住」，這四個字清清楚楚、明明白白是「而生其心」，那樣才能夠念到理一心不亂。當然這個不是我們凡夫能做得到的，我們凡夫今天就是著相念佛，行！這帶業往生，那個不著相就不帶業了，我們現在帶業往生。

　　爲什麼有人念佛還要觀想佛像？原因就是妄念除不掉，念佛的時候妄念還是很多，雜念還是很多，怎麼辦？觀佛像，念阿彌陀佛，想阿彌陀佛的像，因爲你專心想阿彌陀佛的像，其他的雜念就沒有了，所以這是過度時期可以用。我現在有這個病要吃這個藥，我這個病沒有了，藥也就不要了。你的心裏面很清淨，沒有雜念，就不要作觀了，不要再想佛像了。如果心裏面有雜念，可以，可以用這個方法幫助，這是一段的時期，不是永遠是這樣的，諸位一定要記住，一定要曉得。初學的人雜念、昏沈，決定免不了，這種方法可以對治，幫助我們對治雜念、對治昏沈，使我們的功夫逐漸逐漸能夠得力，這是好的。再看底下這段經文，下面這一段闡明說法的真實義，這是總結前文，結成無住發心，這段文很重要，請看經文：

　　經【是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】

　　經文的語氣，佛是慈悲懇切至極，勉勵我們、勸導我們要發心，勸發菩提心。我們看注解：

　　【前雲：離一切相則名諸佛，是約證果說。】

　　從證果這一面來講，離一切相那就是諸佛。諸佛的意思前面都說過了，從圓教初住一直到如來的果地，都是諸佛。如來果覺前面四十一個位次，在《華嚴經》上稱爲四十一位法身大士，他們是分證佛，如來這個果位叫究竟佛。分證佛、究竟佛都是佛，都離相，四相都沒有了，四相、四見都離了。能夠離四相、四見，最低限度都是圓教初住菩薩，已經證得分證佛，天臺六即佛裏面的分證佛位。

　　【離一切相以修六度，是約修因說。】

　　它這個講法，一個是講證果，一個是講修因。證果雖然證得圓初住，分證佛位，可是你要知道，分證佛位的階級有四十一個位次，初住、二住、叁住，一直到等覺，四十一個位次；如果不修，上面的位次證不到！所以四十一位法身大士要不要修行？要修。如果不認真、不努力的去修，成不了究竟佛，所以他要修。他怎麼個修法？離相修六度。諸位到這裏應該明了，離相修六度是什麼人修的？法身大士。他要修多久才能成佛？叁大阿僧只劫。叁大阿僧只劫是對他們講的，不是對我們講的，我們沒資格。就好比讀書，四年就可以拿到大學文憑，學士學位，四年。四年是對一般人講的嗎？不是，不是對小學生講的，不是對中學生講的，是對大學一年級學生講的。諸位要曉得，叁大阿僧只劫是對誰講的？圓教初住菩薩講的，是對他講的，他再有叁大阿僧只劫，他一定成佛。第一個阿僧只劫，他修滿叁十個位次，一共是四十一個位次，第一個阿僧只劫他可以修滿叁十個位次。第二個阿僧只劫修滿七個位次，初地到七地。第叁個阿僧只劫，修滿叁個位次，愈往上面愈困難。這叁大阿僧只劫不是籠統講的，我們有分嗎？沒分！我們差得遠。幾時我們證得圓教初住，那就有分，從那一天開始，是這麼回事情；所以不能搞錯，這是對哪個講的。

　　【此節經文即承其義】

　　這是承前面的意思，前面是講「離一切相則名諸佛」，這是分證佛，分證佛一定繼續不斷離相修六度。離相修六度，也是佛門常說的「無功用道」。我們凡夫修行都著相，你能離得了相嗎？離不了，起心動念都是相。你今天拜了多少拜佛？我拜多少拜佛，我相、人相、衆生相統統具足。你今天念多少卷經？你今天念多少句佛號？不都著了相嗎？我們要問，法身大士他們修是怎麼個修法的？他們根本沒有起心動念，哪裏還有言語好說的，這個境界好難懂。從前李老師跟我們講這一段，他舉了一個例子，可是這個例子大概在中國的人懂，住在外國恐怕都沒有辦法懂，體會不到。外國科技發達，帆船沒有了，但是在中國內陸還有帆船。帆船它快要到岸的時候，那個帆下下來了，阻力就少，快要靠岸要用竹竿撐船把它撐到碼頭旁邊去。可是將要到碼頭，還有個一、二十尺的樣子，竹竿也放下了，統統放下了，那個船慢慢的、自自然然的靠岸。統統都放下了，那個自自然然靠岸，那就是無功用道，法身大士修行就是這樣的，一點意念都沒有，他修六度萬行。我們行船，扯上帆是著相，拿上那個竹竿撐還是著了相；統統放下，不著相了，船還往前面走，比喻無功用道，是那麼個境界，我們無法想像的。所以法身大士修行，我們都無法想像，從這個比喻當中能體會到一點味道。決定不能作意，與道完全相應。什麼道？與自性…

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