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《金剛般若 研習報告》第五十叁集▪P4

  ..續本文上一頁與一切諸佛菩薩感應道交。所以上了講臺,你們怕上講臺,上講臺沒有東西,實在講我跟你們一樣,我上講臺也是什麼東西都沒有。怎麼說出來的?我不知道;叁寶加持的。你沒有真誠,你就得不到叁寶加持,真誠得叁寶加持。平常看的這些東西,年輕時候看的,年老學東西是困難,年輕時候記憶力很強,看了這些法相名詞還能記住,所以上講臺看看什麼地方,它這個東西自然還能記得起來,信解明記。年輕的時候,法相名詞要多看一點,多讀一點,因爲這個東西不能講錯。經義決定不要去記它,經義是悟處;你年年月月都不一樣,你境界不斷往上提升,悟的是愈深愈廣。所以經典展開,長講、短講、深講、淺講自在,就得自在了。

  我是凡夫,業障深重的凡夫,我能學得出來,你們爲什麼學不出來?你們造的罪業沒有我造的重。講五逆罪裏面我都犯了,我犯了破佛身血,我相信你們沒有做。佛不在世了,我怎麼出佛身血?等於破佛身血,就是破壞佛像。我們小時候,念小學的時候,小學生頑皮,寺廟的佛像拿來當玩具,玩完就把它糟蹋掉。不只丹霞燒佛,我們把木頭的佛像肚子挖開來,裏面什麼東西?裏面有符,還有不少東西藏在裏頭;這是破佛身血的等流罪。因爲那個時候環境不一樣,抗戰期間,我們學校就是寺廟當作學校,所以有機會去拿佛像出來玩;不像現在,現在學校建築都富麗堂皇,現在人有福報。殺生,我年輕的時候喜歡打獵,天天殺生。我打了叁年獵,所以造的罪業很重很重,我沒有得到惡報,這個功德是講經。這是從前甘珠活佛,也等於說給我印證,是在他圓寂前一年,我們在一個法會裏面見了面,他告訴我,他說:你的業障很重,一點福報都沒有,而且短命。我聽了點頭說:佛爺你說得沒錯,我都知道,我不是不曉得。他說:你現在不一樣了,你現在不但長命,而且福報很大。都是這些年弘法講經的功德。我有沒有求?沒求。我什麼都不求,我就覺得弘法利生是我的責任。我爲什麼這樣做?爲什麼把佛法搞清楚?不懂我就可以不要做,懂得就不能不做。懂得,有人做,我就不做了;有人在做,我何必去受這個辛苦?沒人做就沒法子,自己不能不做;有人做,我何必這麼辛苦,到處去跑?就是因爲沒有人做,逼得自己沒法子,無路可走。覺得這是自己的義務,自己應當要去做的。

  這是說明生心跟無住同時的。不但講經、聽經生心無住同時,一切時一切處,在我們日常生活點點滴滴都是同時的,你能夠入同時,那個境界就好!同時是不二,入不二法門。《維摩經》上講「入不二法門」;《金剛經》上講:一如、如來者諸法一如。菩薩入得深,我們才淺淺沾一點邊,但是就很有受用,就很自在、很快樂。你不真幹,那個邊都沾不到。你們要問我:我有沒有入不二、一如境界?我告訴你沒入。我要入我就成菩薩、法身大士,沒有入!雖沒有入,沾到一點暖氣,好像那邊生了一盆火,我沒有接觸到火,我在這邊,暖氣我接觸到一點。我今天這個境界是這個,沾到一點暖氣而已;入那個就是不思議解脫境界,沾到一點氣分。這一點氣分,如果在佛法裏面講,這叫加行位。四加行,這屬於加行位。這個加行,不僅僅經上講的,像《楞嚴經》上所說的,《楞嚴經》上講六十個位次,《華嚴經》上講五十一個位次;它講得特別詳細,它講的有四加行。這四加行擺在哪裏?十回向後面,初地前面。其實四加行,每一個位次的前面都有四加行。譬如初信位,初信位前面有四加行,這才能證得初信。初信到二信當中還是有四加行,每一個位次當中都有四加行,這是事實真相。

  【如此,則有即是空,空即是有,空有同時。在在處處,無一非中。所謂圓中,則我法雙空,四句俱遣,乃無相之極致,方爲發離一切相之無上菩提心。】

  這個地方就講得很具體。說生心,生心是有,無住是空。生心時就是無住時,無住時就是生心時,實在就是《心經》上講的,色即是空、空即是色,色不異空、空不異色,空有是同時的。空有是同處的,不但同時,是同處的,同時不同處也不行,同時同處。所以「在在處處,無一非中」,這個中叫中道,中道是什麼?就是同時,就是空有同時。無一就是沒有一樣不是的,樣樣都是;穿衣也是、吃飯也是、喝水也是,日常生活當中點點滴滴無有一法不是。《金剛經》上講的,「大而世界,小而微塵」,沒有一樁現象不是空有同時的,你只要仔細去觀察,你會見到、會發現。

  發現了,這就解悟,你明了了,事實真相明了了;明了之後你肯放下,不再打妄想,不再分別,不再執著,你就入境界,你就入進去了。我法雙空,我執、法執就離開了,這個大乘般若 方法是高明,完全用高度的智慧,把這些複雜的問題分解掉了;而不是勉強去斷,勉強去舍,那個很難舍。像忍辱,勉強的忍,那個太困難,那個太苦,你了解能忍所忍俱不可得,都化掉了,那個就自在了。能夠見到一切法皆如,一切法皆空,一切法不二,哪裏有什麼能忍所忍?忍這個念頭都沒有了;念尚且沒有,哪有事?這雙空。四句:空、有、亦空亦有、非空非有,這叫四句。從四句再變化,就變成百非,所以四句百非。這都是妄想、都是執著。四句俱遣,就是離一切妄想分別執著,這統統沒有了。乃無相之極致,這是無相,也就是無住達到高層次,這不是低檔的無住,這是高檔的無住,這才是發離一切相之無上菩提心。這個心一發,給諸位說,最低的位次是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。《金剛經》的境界,是住地菩薩的境界,住是初住,圓教初住,別教初地,我們簡單的講,叫住地菩薩。以後諸位要是看經、看注解,聽到住地菩薩就是這個意思,這四個字裏面講的是圓教初住跟別教初地,他們的境界。我們如果要做到這個,那也是住地菩薩境界,也就達到這個位次。

  【當知清淨心,即是本性,所謂本來面目是也。】

  禅宗裏面常常參這個話頭,父母未生前本來面目。父母未生前本來面目是什麼?這個不能猜、不能想,一猜就錯了,一想就錯了,不能猜、不能想。禅宗的話頭是提起這一句話頭,把所有一切妄念都打掉;因爲心裏頭沒有這個話頭,他又起別的妄念。由此可知,我們念佛人,一天到晚注意這一句阿彌陀佛,阿彌陀佛也是個話頭,在禅宗裏面講就是話頭。可是禅宗必須開悟才能出得了叁界,我們不悟也行,不悟也可以帶業往生,這個話頭比禅宗的話頭好得太多了。他那個話頭要參破才管用,我們這個參不透也管用,好處在這個地方。用一個念頭止一切妄念,用意在此地,目的也在此地。

  【十方法界所共具,故又名一真法界。】

  這是講清淨心,所以念佛直接修清淨心,前面講義裏頭說過。除淨宗法門以外的法門,用般若 、用觀想來修行,那個方法總名詞叫智念,轉識成智。我們凡夫的念頭是情念,帶著感情的,愚癡、癡情,修行人用功夫把情轉成智,所有一切的方法都是智念。我們念佛,念阿彌陀佛這一句,這個不叫智念,也不是情念,叫淨念。淨念跟清淨心,那個關系更密切,所以智念還不如淨念。我們這是淨念,直接修清淨心;清淨心就是真如本性,清淨心就是真心,就是禅宗所講的本來面目。十方法界所共具,實在講它是十方法界的本體,所以叫一真法界。十法界從哪裏來的?就從一真法界變現出來的。我們一打妄想,就把一真法界變成十法界;一有人我是非的執著,就在十法界裏面又製造出六道輪回出來。由此可知,如果沒有煩惱、沒有執著,六道輪回就沒有了;沒有妄想、沒有分別,十法界就沒有了。十法界、六道從哪裏來的,我們要曉得。我們現在天天在幹的是什麼要清楚,還要打妄想,還要生煩惱;換句話說,我們在造輪回業,我們用輪回心造輪回業,這個不得了!這個要想了生死出叁界,沒指望!

  真的要想在這一生當中了生死出叁界,我們不要再用輪回心,不要再造輪回業。應該怎麼去做?依照佛菩薩這個方法去做,「無住生心,生心無住」,可見得在事上沒有兩樣,在事相上,佛菩薩過日子跟我們過日子分不出來。佛菩薩每天也穿衣吃飯,我們也穿衣吃飯;佛菩薩每天也在做工,我們也在做工,沒有兩樣,用心不一樣。我們是做了真做,他是「做而無做,無做而做」,他跟我們不一樣在這個地方。也就是說他無論過什麼樣的生活,無論做什麼樣的工作,他心清淨,他心裏頭沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有人我是非,永遠保持清淨,這就是佛菩薩過生活,這就是佛菩薩在幹事。我們要在這個地方認識清楚,要學習,一點一點的放下。一下放當然是沒有辦法,做不到的,慢慢放。要不斷的有進步才行,不能退步,要真幹。開頭得要咬緊牙根,開頭因爲習氣太重,放下當然是很苦,這個關口要突破,要精進,決定不退轉,就有成功的希望。怕退轉!進不容易,退是太容易。你們同修學講經,要想把經講好,要想把這樁事情做成功,天天要講。沒有人聽怎麼辦?對著鏡子講,不能中斷,這個要知道。你們從中國來,中國武術很出名,外國人都很羨慕,那個練功的人天天要練,不是說表演再練,不表演就不練,不行!天天要練。你看唱歌的,歌星唱歌,不是上臺才唱,不上臺每天在家裏都練都唱,拳不離手,曲不離口。講經的人叁個月不講,就生疏,就完了,就退很大的地步;叁年不講就退到谷底,沒了,那還行嗎?沒人聽,對著鏡子講,天天要講,再短我也得講十五分鍾、二十分鍾;總而言之,一天都不間斷,你才能成功,不肯講是決定不能成功的。底下這一段文很長,我們就講到此地。

《《金剛般若 研習報告》第五十叁集》全文閱讀結束。

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