..续本文上一页与一切诸佛菩萨感应道交。所以上了讲台，你们怕上讲台，上讲台没有东西，实在讲我跟你们一样，我上讲台也是什么东西都没有。怎么说出来的？我不知道；三宝加持的。你没有真诚，你就得不到三宝加持，真诚得三宝加持。平常看的这些东西，年轻时候看的，年老学东西是困难，年轻时候记忆力很强，看了这些法相名词还能记住，所以上讲台看看什么地方，它这个东西自然还能记得起来，信解明记。年轻的时候，法相名词要多看一点，多读一点，因为这个东西不能讲错。经义决定不要去记它，经义是悟处；你年年月月都不一样，你境界不断往上提升，悟的是愈深愈广。所以经典展开，长讲、短讲、深讲、浅讲自在，就得自在了。
我是凡夫，业障深重的凡夫，我能学得出来，你们为什么学不出来？你们造的罪业没有我造的重。讲五逆罪里面我都犯了，我犯了破佛身血，我相信你们没有做。佛不在世了，我怎么出佛身血？等於破佛身血，就是破坏佛像。我们小时候，念小学的时候，小学生顽皮，寺庙的佛像拿来当玩具，玩完就把它糟蹋掉。不只丹霞烧佛，我们把木头的佛像肚子挖开来，里面什么东西？里面有符，还有不少东西藏在里头；这是破佛身血的等流罪。因为那个时候环境不一样，抗战期间，我们学校就是寺庙当作学校，所以有机会去拿佛像出来玩；不像现在，现在学校建筑都富丽堂皇，现在人有福报。杀生，我年轻的时候喜欢打猎，天天杀生。我打了三年猎，所以造的罪业很重很重，我没有得到恶报，这个功德是讲经。这是从前甘珠活佛，也等於说给我印证，是在他圆寂前一年，我们在一个法会里面见了面，他告诉我，他说：你的业障很重，一点福报都没有，而且短命。我听了点头说：佛爷你说得没错，我都知道，我不是不晓得。他说：你现在不一样了，你现在不但长命，而且福报很大。都是这些年弘法讲经的功德。我有没有求？没求。我什么都不求，我就觉得弘法利生是我的责任。我为什么这样做？为什么把佛法搞清楚？不懂我就可以不要做，懂得就不能不做。懂得，有人做，我就不做了；有人在做，我何必去受这个辛苦？没人做就没法子，自己不能不做；有人做，我何必这么辛苦，到处去跑？就是因为没有人做，逼得自己没法子，无路可走。觉得这是自己的义务，自己应当要去做的。
这是说明生心跟无住同时的。不但讲经、听经生心无住同时，一切时一切处，在我们日常生活点点滴滴都是同时的，你能够入同时，那个境界就好！同时是不二，入不二法门。《维摩经》上讲「入不二法门」；《金刚经》上讲：一如、如来者诸法一如。菩萨入得深，我们才浅浅沾一点边，但是就很有受用，就很自在、很快乐。你不真干，那个边都沾不到。你们要问我：我有没有入不二、一如境界？我告诉你没入。我要入我就成菩萨、法身大士，没有入！虽没有入，沾到一点暖气，好像那边生了一盆火，我没有接触到火，我在这边，暖气我接触到一点。我今天这个境界是这个，沾到一点暖气而已；入那个就是不思议解脱境界，沾到一点气分。这一点气分，如果在佛法里面讲，这叫加行位。四加行，这属於加行位。这个加行，不仅仅经上讲的，像《楞严经》上所说的，《楞严经》上讲六十个位次，《华严经》上讲五十一个位次；它讲得特别详细，它讲的有四加行。这四加行摆在哪里？十回向后面，初地前面。其实四加行，每一个位次的前面都有四加行。譬如初信位，初信位前面有四加行，这才能证得初信。初信到二信当中还是有四加行，每一个位次当中都有四加行，这是事实真相。
【如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方为发离一切相之无上菩提心。】
这个地方就讲得很具体。说生心，生心是有，无住是空。生心时就是无住时，无住时就是生心时，实在就是《心经》上讲的，色即是空、空即是色，色不异空、空不异色，空有是同时的。空有是同处的，不但同时，是同处的，同时不同处也不行，同时同处。所以「在在处处，无一非中」，这个中叫中道，中道是什么？就是同时，就是空有同时。无一就是没有一样不是的，样样都是；穿衣也是、吃饭也是、喝水也是，日常生活当中点点滴滴无有一法不是。《金刚经》上讲的，「大而世界，小而微尘」，没有一桩现象不是空有同时的，你只要仔细去观察，你会见到、会发现。
发现了，这就解悟，你明了了，事实真相明了了；明了之后你肯放下，不再打妄想，不再分别，不再执著，你就入境界，你就入进去了。我法双空，我执、法执就离开了，这个大乘般若 方法是高明，完全用高度的智慧，把这些复杂的问题分解掉了；而不是勉强去断，勉强去舍，那个很难舍。像忍辱，勉强的忍，那个太困难，那个太苦，你了解能忍所忍俱不可得，都化掉了，那个就自在了。能够见到一切法皆如，一切法皆空，一切法不二，哪里有什么能忍所忍？忍这个念头都没有了；念尚且没有，哪有事？这双空。四句：空、有、亦空亦有、非空非有，这叫四句。从四句再变化，就变成百非，所以四句百非。这都是妄想、都是执著。四句俱遣，就是离一切妄想分别执著，这统统没有了。乃无相之极致，这是无相，也就是无住达到高层次，这不是低档的无住，这是高档的无住，这才是发离一切相之无上菩提心。这个心一发，给诸位说，最低的位次是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。《金刚经》的境界，是住地菩萨的境界，住是初住，圆教初住，别教初地，我们简单的讲，叫住地菩萨。以后诸位要是看经、看注解，听到住地菩萨就是这个意思，这四个字里面讲的是圆教初住跟别教初地，他们的境界。我们如果要做到这个，那也是住地菩萨境界，也就达到这个位次。
【当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。】
禅宗里面常常参这个话头，父母未生前本来面目。父母未生前本来面目是什么？这个不能猜、不能想，一猜就错了，一想就错了，不能猜、不能想。禅宗的话头是提起这一句话头，把所有一切妄念都打掉；因为心里头没有这个话头，他又起别的妄念。由此可知，我们念佛人，一天到晚注意这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛也是个话头，在禅宗里面讲就是话头。可是禅宗必须开悟才能出得了三界，我们不悟也行，不悟也可以带业往生，这个话头比禅宗的话头好得太多了。他那个话头要参破才管用，我们这个参不透也管用，好处在这个地方。用一个念头止一切妄念，用意在此地，目的也在此地。
【十方法界所共具，故又名一真法界。】
这是讲清净心，所以念佛直接修清净心，前面讲义里头说过。除净宗法门以外的法门，用般若 、用观想来修行，那个方法总名词叫智念，转识成智。我们凡夫的念头是情念，带著感情的，愚痴、痴情，修行人用功夫把情转成智，所有一切的方法都是智念。我们念佛，念阿弥陀佛这一句，这个不叫智念，也不是情念，叫净念。净念跟清净心，那个关系更密切，所以智念还不如净念。我们这是净念，直接修清净心；清净心就是真如本性，清净心就是真心，就是禅宗所讲的本来面目。十方法界所共具，实在讲它是十方法界的本体，所以叫一真法界。十法界从哪里来的？就从一真法界变现出来的。我们一打妄想，就把一真法界变成十法界；一有人我是非的执著，就在十法界里面又制造出六道轮回出来。由此可知，如果没有烦恼、没有执著，六道轮回就没有了；没有妄想、没有分别，十法界就没有了。十法界、六道从哪里来的，我们要晓得。我们现在天天在干的是什么要清楚，还要打妄想，还要生烦恼；换句话说，我们在造轮回业，我们用轮回心造轮回业，这个不得了！这个要想了生死出三界，没指望！
真的要想在这一生当中了生死出三界，我们不要再用轮回心，不要再造轮回业。应该怎么去做？依照佛菩萨这个方法去做，「无住生心，生心无住」，可见得在事上没有两样，在事相上，佛菩萨过日子跟我们过日子分不出来。佛菩萨每天也穿衣吃饭，我们也穿衣吃饭；佛菩萨每天也在做工，我们也在做工，没有两样，用心不一样。我们是做了真做，他是「做而无做，无做而做」，他跟我们不一样在这个地方。也就是说他无论过什么样的生活，无论做什么样的工作，他心清净，他心里头没有妄想、没有分别、没有执著、没有人我是非，永远保持清净，这就是佛菩萨过生活，这就是佛菩萨在干事。我们要在这个地方认识清楚，要学习，一点一点的放下。一下放当然是没有办法，做不到的，慢慢放。要不断的有进步才行，不能退步，要真干。开头得要咬紧牙根，开头因为习气太重，放下当然是很苦，这个关口要突破，要精进，决定不退转，就有成功的希望。怕退转！进不容易，退是太容易。你们同修学讲经，要想把经讲好，要想把这桩事情做成功，天天要讲。没有人听怎么办？对著镜子讲，不能中断，这个要知道。你们从中国来，中国武术很出名，外国人都很羡慕，那个练功的人天天要练，不是说表演再练，不表演就不练，不行！天天要练。你看唱歌的，歌星唱歌，不是上台才唱，不上台每天在家里都练都唱，拳不离手，曲不离口。讲经的人三个月不讲，就生疏，就完了，就退很大的地步；三年不讲就退到谷底，没了，那还行吗？没人听，对著镜子讲，天天要讲，再短我也得讲十五分钟、二十分钟；总而言之，一天都不间断，你才能成功，不肯讲是决定不能成功的。底下这一段文很长，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第五十三集》全文阅读结束。