金刚般若 研习报告　　(第五十四集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-054

　　请掀开经本一百二十一面，最后一行：

　　【若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨，亦名正定聚。】

　　我们先看这一句。这是大乘菩萨的境界，全是以本经的标准来说。相就是指的四相：我相、人相、众生相、寿者相。说能够离得一分，这一分是说微细的一分，不是说粗显的执著。如果要是讲粗显的执著，阿罗汉已经离了，阿罗汉破了我执，断见思烦恼，他还有法执，法执未破。我们要问，谁执著法？我执没有了，谁执著法？当然还是有我，如果没有我的话，什么人去执著法？这就是讲的界外微细的无明。阿难在楞严会上所讲的「微细执著」，就是这个意思；这就是四十一品无明。我们不说初住菩萨，我们讲等觉菩萨，有没有我执？没有了，我执没有，决定没有。他还有最后一品生相无明，谁执著？还是有个我。没有我，谁执著？没有我，就没人执著了。由此可知，极微细的执著，是要破最后一品生相无明，真的没有我执，四相破尽，干干净净，确确实实没有了。真如自性圆满的显露，那叫究竟圆满的佛果。诸位在此地决定不能够误会，认为是我们一般讲的我执、法执，这里头有粗细层次不一样，这是微细的执著。破一分，清净心就是真如本性，就透出一分，我们讲明心见性。

　　最初离得一分时，这叫初住菩萨，这是圆教，诸位要记住，圆教。如果是别教，最初离得一分时，是初地菩萨；别教初地，圆教初住。我们这部经是属於圆教的大乘，不是属於别教，统统用圆教的教义来说。亦叫正定聚，拣别不是邪定聚，不是不定聚，他是正定聚。括弧里头有个简单的解释。正定是住的意思，他的心安住在正定之中。聚是类，是属於这一类。这一类是圆教法身大士一类，他已经入法身大士一类，或者我们说入法身大士之流。

　　【言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，故名正定聚。】

　　这也就是我们常说的证三不退，这个时候证三不退了。如果以圆教菩萨位次来讲，初信位的菩萨证位不退；圆教初信等於小乘的须陀洹果，但是这是圆教，不是别教。到七信位以上，才证得行不退；如果证得初住位，那就证到念不退。位不退、行不退、念不退，这叫证三不退。念不退就是这样的果位，他念念一定是趣向如来的果地，佛经里面的术语叫萨婆若海；萨婆若是究竟圆满的智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提；他不会再退转，不会再退回去了。这是证三不退。我们净宗里面常讲「圆证三不退」，那个圆可了不得，圆是圆满，他这里虽然证三不退，不圆。我们要问：这种菩萨修行，他会不会退转？退转，他还会退转。但是他退转的极限，最低的不会退到初住以下，初住是他的底限，他退的时候会退到这个地方，不会退到初住以下。我们在大经里面读到，七地菩萨还退，到八地菩萨就真的不退了，八地不会退，八地叫不动地，转阿赖耶识成大圆镜智，八地才转，所以八地不退。我们如果讲圆证三不退，最低的标准应该是八地菩萨，算是可以说得上圆证三不退，不会再退转了。那么这个叫正定聚。

　　【至此地位，方称信成就。】

　　可见得这个信浅深差别真大，信成就的人，要是严格的来说，初住菩萨才信成就。《金刚经》就是这个标准，《金刚经》的标准是离四相，离四相就是圆初住的菩萨，这才是信成就。

　　【由是历尽四十一位】

　　他往后还有四十一个阶级，就是要破四十一品无明。

　　【断最后一分无明，清净心圆满现前，是名妙觉，亦称为佛。】

　　到第四十一个位次，这个四十就是十住(十个位次)、十行、十回向、十地，总共四十个位次，另外一个位次是等觉，等觉菩萨；等觉菩萨破最后一品生相无明，那就成佛，佛叫做妙觉。

　　【可见由初心至果觉(果觉是妙觉位)，功行唯一离相而已。】

　　这就是放下，再放下，还要放下，一直到等觉菩萨，还叫你放下，直到完全没得放，没得放就成佛了。由此可知，修学总纲领、总原则，放下而已。你要是不肯放下，怎么能成就？

　　我们念佛带业往生，也要放下，不放下，西方极乐世界去不了。什么时候放下？等我寿命快到的时候再放下。在理论上讲没错，是可以这样做，可是在事实上讲，问题多多。什么问题？业障。你要有把握在临命终时没有业障，你才能如愿；如果在临命终时业障现前，那你这一生空过了，就可惜了。所以学佛之人，佛是觉悟的意思，学佛就是学觉悟，不再迷惑了。我们皈依三宝，第一个就是皈依觉，觉而不迷，觉就是佛。什么叫做觉？放下就觉了。《金刚经》上告诉我们的，什么是迷？不放下就迷了。由此可知，觉跟迷定义在此地。你多放下一分，你就多觉悟一分。我们能把财放下，就不会被财迷了；要把色放下，就不会被色迷了；把名放下，就不会被名迷了。这个世间迷人的东西太多，无量无边，一桩桩、一件件统统要放下。世间法都放下了，还有很多人被佛迷了，这糟糕不糟糕！佛也要放下，佛不放下也不得了！所以一定要知道，一切都放下那就对了。世尊在这个经上讲得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也要放下，不要被佛法迷了。就是一个看破、放下而已。

　　【受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然后乃能历事炼心。尤应於行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，时时处处，常将所领会的义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断。】

　　这第五段很重要，完全是讲用功的方法，真正修行的功夫就在此地。世尊一再要求我们，要於此经典「受持读诵，为人演说」，不能受持全经，受持这个经上四句偈都好。所谓四句偈是本经任何四句经文，并没有特别指定哪四句，任何四句。可是这个经义，四句或者是一句都好，你要彻底领会才行，如果这四个字做不到，你修行就没法子用功，不要说功夫不得力，根本就无法用功，换句话说，也无法修行；所以一定要能彻底领会。彻底领会难，非常之难！从前人比我们现代人有耐心、有毅力，他的心真诚、清净、纯一，因此修行得感应容易。现在人心散乱，妄想杂念要比古人多千倍、万倍，不能比！古人多半彻底领会是得力於读诵，他们能够长时间不夹杂、不间断的去读，一天读经能够读几个小时。在一般讲，如果每天一心一意读，没有妄想、没有杂念，每天能够保持四个小时，根利的人三、五年就会开悟，就能够彻底领会；根性钝的人，十年、二十年也能开悟。

　　我们在过去佛教史里面看到，在古大德语录里面见到的，无论是出家或者是在家修行，他们真诚！当然外面的环境关系也很大，从前地球还是这么大，但是人口少，地大人稀。我们中国，在民国初年的时候，清朝末年的时候，中国的人口四亿，现在十二亿，加了二倍，所以人少地大。生活没有现在人这么紧张，现在人要不拼命就没饭吃，从前人不要拼命都有饭吃，那个不一样，环境与我们的身心都有影响。有一些人说现代人的福报比从前人大，我听了是不以为然。从前人晚上聚会，顶多是烧火炬、蜡烛，没有现代电灯这么方便、这么明亮。我们得这一点方便，诸位要晓得，付出了多少的代价，得不偿失。这个所付出的代价，没有法子估计的，它这个影响力是很深很远。现在科学家警告我们，地球的环境被破坏了，生态平衡被破坏了，什么东西破坏的？物质文明不断在进展，把地球的生态环境破坏了。生态环境破坏之后，会给人类带来很大的灾难浩劫。这是好事吗？这是比从前人有福报吗？

　　我们读古人的文章，读古人的诗词，从前人无论是上层阶级的人，或者是平民、农夫、小贩，在文人笔下描绘的，他们的生活都在诗情画意之中，的确有真善美慧，现在没有了。从前人过的是天人的生活，现在人过的是什么生活？妖魔鬼怪的生活。这是真的，这不假，不是人的生活，妖魔鬼怪的生活，怎么能跟人天相比。诸位要是很冷静仔细去观察，你才能够真正体会到，今人不如古人，无论在哪一方面都比不上。所以古人领会经义比较容易，现在讲领会难，彻底领会当然就更难。可是你要没有相当程度的领会，我刚才讲了，没有法子修行。修行在哪里？底下这一句，历事炼心，历是经历、经过，事就是日常生活当中琐碎之事，你每天做这些事情，就在工作里面提起观照的功夫。般若 波罗蜜在哪里？金刚般若 波罗蜜在哪里？在行住坐卧里。行是走路；不是走，就坐在这里，现在大家都坐在讲堂里，坐在这里；或者是躺下来睡的时候。穿衣吃饭的时候，会吃饭的人，每一口饭都是般若 波罗蜜，你会吗？你要不彻底领会，你怎么能每一口饭都是金刚般若 呢？每一杯茶都是金刚般若 呢？乃至迎宾送客，你家里有客人来了，你欢迎他，他走了你送送他，都是般若 波罗蜜。日常的工作，无论你从事哪一个行业，无论你做什么工作，时时处处，点点滴滴，无有一法不是。真是这样的吗？真的。你看本经一开端，释迦牟尼佛不是著衣持钵到舍卫大城乞食吗？他所表现的就是金刚般若 ，我们凡夫粗心大意没看出来，被须菩提尊者看出来了。所以须菩提尊者赞叹「希有世尊」，太希有了！没有想到至高无上的金刚般若 ，原来就在行住坐卧、穿衣吃饭里面。

　　这个问题值得我们去思考，穿衣吃饭里头哪一点是金刚般若 波罗蜜？你要能够把这部经佛教给你最重要的纲领抓住，这个意思你就能体会到一些。佛教给我们「应无所住而生其心」，无住是放下，把一切妄想放下，一切分别执著统统放下，这就是金刚般若 ；至於行住坐卧、穿衣吃饭、日常工作，那是而生其心，应无所住而生其心；无住生心，生心无住，那不是金刚般若 是什么？金刚般若 用在哪里？就用在日常生活当中。如果你会用了，那就恭喜你，你不是凡夫，你起码也是圆初住菩萨，你真的会用了。你不会用，不会用就是凡夫。这个说法，大家听了还是疑…

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