..续本文上一页里头还带著恶业，才有这个果报。这一生当中命很苦，很苦是过去修不善业，招感得一生的不如意，都是业力在支配，没有别的。明白这个道理之后，无论我们现前生活环境怎么样，不在乎！我们要想改善我们的生活环境，我们要想改善我们的前途命运，有没有方法？有。多造善业，不造恶业就行了。这个前面所讲的，要明了因果，决不能违背因果，就行了。

　　【必须此层做到，方能达到事来便应，事过即忘，得与不著相应耳。】

　　这个时候我们用心就像一面镜子一样。所以佛与大菩萨，我们常讲的法身大士，圆初住以上的这些菩萨们，他们用真心。真心叫什么？叫大圆镜智，把它比喻作大圆镜。他用心像镜子一样，事情来了照得清清楚楚；事情没有了，里头干干净净，一点也不染污。不但是事情完了，他心里头没有，你们诸位想想，正在照的时候，他有没有？他还是没有。哪里是事情走了以后才没有，那是我们凡夫见的，那是不懂理。真正明理的人，正在照的时候都没有，从来没有染污过。照是什么？照就是像我们讲的感应道交，众生有感，他就有应，应就是照。正在感应的时候，心还是清净，还是没有染污，还是没有动摇，这就是与「无住生心，生心无住」相应。无住生心，这个镜子能应；生心无住，虽应的时候，这个镜子还是清净的。这是用真心，诸佛菩萨用的是真心。我们凡夫不会用真心，用的是妄心，妄心就是有住、就是执著。诸位要晓得，执著太苦太苦了，招来的是事事不如意；离开一切执著就事事如意，就是《华严经》上讲的「事事无碍」，我们凡夫所谓的事事如意，无碍就如意了。

　　以出世法言，前面是讲世间法，也就是我们一般生活，生活里面要怎样修行，要怎样用功。

　　【以出世法言，要在无论修得如何久、如何好、如何完备，而决不自是，决不自满，如此乃能达到行无所事也。】

　　那么这是说，实在讲这个出世法，是讲一些出家修道的人，这里面包括的范围很广，不仅是佛门里面出家的，其他宗教里面也有出家的。在我们中国道教也是修行的，外国天主教也是出家的，所以这里面包括很广很广。无论修学哪一个法门，修学得再久，修学的功夫再好，如果要有自是自满，那是假的，那不是真的。为什么？他还没有离开分别执著；换句话说，他没有离开四相。诸位要晓得，在家修行，前面一段讲在家修行，在家修行如果不住相，那是在家菩萨，他证果了；出家修行要是不住相，那是出家的菩萨，也证果了，地位完全相同。决不是说出家菩萨要比在家菩萨高一等，没这个话。佛法是平等法，我们现在出家人，吃了一个很大的亏，就是误以为我这一出家，就是天人师，就比别人高一等，在家人见到我要顶礼，要恭敬供养，自己就妄自尊大。在家人修了福，我们造了罪，他往上升，我们往下堕落，这个亏吃大了。我们一定要晓得，怎样叫真修行，怎样叫真用功。

　　佛门里面，也许诸位听说过有一位常不轻菩萨，那是等觉菩萨，不是普通的菩萨。他见任何众生都顶礼，这是菩萨大慈大悲，做一个样子给我们看。人家等觉菩萨还这么谦虚，对於一切众生还这么恭敬，我们怎么能够起傲慢之心，怎么可以自以为是，这是很值得我们警惕的。我们看到别人有这个情形，要回光返照想想自己有没有？如果有，马上要改过来，一定要做到心清净、心平等。无论自己修怎么样的功行，都是若无其事，这是平常事情，不值得骄傲。一有骄傲，你要晓得骄是烦恼，贪瞋痴慢是大烦恼，这四大烦恼是大烦恼。不修行还不生烦恼，愈修烦恼愈重，那他的果报到哪里，我不说你们也都知道，有什么值得大家尊敬！

　　【无我之理(这是道理，无我的道理)，破我之法，唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论，深观圆观，而得深解圆解。】

　　无我的道理，法相的经论讲得最精细、最透彻，因为它从事上讲，大家好懂。性宗的经论从理上讲，若不是上根利智，就不容易悟入。相宗从事上讲，佛常讲一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭，什么生灭？业因果报的生灭，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们弹指的速度，大概一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，一秒钟两个十万八千次的业因果报的生灭。我们所看到一切现象，就是业因果报生灭的连续相，不是真的，所以佛给我们讲，这是经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一切法「当体即空，了不可得」。这是相宗从事上讲，好懂！如果你能够听明白，想想这个道理，才晓得真的无我。不但我无，法也无，法也是因缘生法，也是刹那九百业因果报相续的现象，就这么回事情。哪有我？没我！没我，这才能真正把我放下；「我」放下了，是从根本放下，彻底放下。「我」都舍掉了，哪来的我所？五欲六尘是我所，统统放下了，我都没有了，还有谁去贪恋这些五欲六尘？彻底放下。所以这个事情，确确实实世间所有一切典籍里面没有这个说法的，唯有佛法说得详细、说得明白。为什么？因为这个现相是佛与大菩萨亲眼所见的。

　　世间人为什么见不到？没有这么深的定功；也就是说，我们不说定功，说定功大家听了又迷惑，他的心没有那么细，这个好懂。世间人粗心，佛菩萨的心很细，细到极处了，那个极微细的他看到了。一刹那九百生灭的这种现象，要不是极细的心，怎么看得出来？看出来了。像我们看电影，我们看这个银幕，银幕确确实实是一张一张影片在那里放；我们粗心的人没看出来，看到好像都是真的事情，在那里活动；如果是眼光敏锐的人他来看，一张一张的，像幻灯片一样，一张一张在那里换。细心的人看得出来，粗心的人看不出来。六道众生粗心，四圣法界虽然心比较细，还是粗；法身大士的心就细了，他们把这个事实真相看出来了，所以那个我彻底放下，不再执著了。像这些道理方法，江居士在此地建议我们，要多读大乘经论，然后你的观念、你的想法就会改变了。观是观念，你的观察就深了，你的观就圆了，你的想法、看法慢慢就圆，就深了。这样子，而得深解圆解，不但对於佛法，对於世间法你也是深解圆解。所以佛法通，世间法一切都通。

　　这里举几部经典，如《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《地藏经》、《净土五经》，皆应多读。《华严》、《法华》，这是大经，分量太大了。若不能尽读，或读一种。若不能全读，或读数品。像《华严经》不能全读，读其中几品也可以，甚至於读一品也很好。古人很多人选择《普贤菩萨行愿品》，读一品都好。这是举出几部大乘经，做一个例子。但是一定要多读，不多读不能够培养一个习气；换句话说，我们旧的习气它没有力量抗衡，事临前它就不管用了，佛的力量敌不过业力，一定要多读。所以说一部经念个一万遍、两万遍，并不算很多。只可以说有两万遍，功夫才得力，没有这么多的遍数，你拿什么来抗衡你的习气！为什么起心动念都是烦恼、都是妄想？那是习气。我们佛法的力量不够，敌不过习气，还是轮回心，还是造轮回业，这就不得了。我今天就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第五十四集》全文阅读结束。