金刚般若 研习报告　　(第五十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-055

　　请掀开经本第一百二十四面，倒数第六行，从小注第六段看起。

　　【读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养於心中，令与自心冥合为一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤忏悔，礼敬三宝，请求加被。消除夙障，开启正见。】

　　这一段也非常重要。我们平常自己用功不如法，功夫不得力，常常有这种感触。究竟什么地方不得法？什么地方不得力？自己也不晓得，这是懵懵懂懂的在那里修学，这一段正好帮我们解决了问题，给我们一个最好的答案。过去善导大师教导人，一切法要从真实心中作，这个地方教我们读经，读经要至诚恭敬，就是要用真诚的心。因为佛的经典、佛的言语，都是从真心自性里面流露出来的；我们如果用分别妄想与佛经就不相应，所以功夫不得力。佛是从真诚心流露出来的，我们用真诚心来接受，就起感应道交，道理在此地。悠游涵咏，这是形容非常自在、非常轻松、非常活泼，没有一丝毫压力。经文里面重要的句子，到底哪些是重要的，哪些是不重要的，实在讲这是因人而异，因我们自己程度而异。有些句子我们现前感觉到很重要，有些觉得不重要；过个两、三年之后，我们觉得那个不重要的变成很重要，那很重要的就变成不重要，这什么道理？境界不一样了，境界不相同了。由此可知，哪些是最紧要的？就是现在，现在你觉得最重要，是你最得受用的。虽然佛有很精辟的开导，我们听不懂、看不懂，不是我们现前的境界，那也不重要了，在我们现在讲也不重要了。正如我们在学校读书一样，我们读初中一年级，一年级课本对我们最重要，大学的教科书对我们不重要，我们可以不要去理会它，就是这个道理。什么是最紧要的？现在自己念了有感受，觉得很有用处，能够帮助自己改过自新，这就是非常重要。

　　这样重要的开示要常常记住，常常放在心上，使我们自己的心跟佛的教诲能够合而为一，念念当中不离开佛的教诲。在日常生活当中，处事待人接物、起心动念，都会想到佛的教训。特别是本经佛教给我们，不住六尘生心，经文里面讲了很多遍，不应住色生心，不应住声香味触法生心。这些句子要常常记在心上，我们面对外面境界的时候，起心动念立刻就想到佛这句教训，我们的心就平了，妄想就息了，执著就放下了，这就是最妙的观门。不但是观，观是明了，了解事实真相；要以行持来帮助，行是放下，妄想放下，分别执著放下，用行来帮助观。观是属於解，透彻的理解，解帮助行，行帮助解，这样功夫一定就进步。

　　持戒修福，持戒是守法，一定要循规蹈矩，要循序渐进，这个地方持戒是广义的，不是限制在五戒、十戒这些戒条上，不是这个意思，这个戒就是佛的教诫。换句话说，世尊四十九年所说的一切法，我们都应该明了，都应该遵守，都应该奉行，这叫持戒。修福就决定不背因果；但是什么是福要能够辨别清楚，需要般若 智慧，没有智慧的人，对於什么是福，往往看错，他也修错了。我们中国的文字，福跟祸害的祸差不多，要不仔细看，把祸当作福，这两个字写法很接近。这就是说明没有智慧的人，往往把祸当作福，把福当作祸，搞颠倒了，那就大错了。

　　精勤忏悔，忏悔就是改过自新，真正修行的人不在乎形式。最近有一位同修送了一个小册子给我看，这个小册子是《金山活佛神异录》，乐观法师写的。乐观法师跟我也有一段因缘，我们也很熟悉，老法师也过世了。他跟金山活佛见过几次面，在一块曾经住过两三个月，对於金山活佛的行持很清楚，他很佩服。这个人是无拘无束，从外表看很像济公活佛，他什么也不在乎的，但是他的一举一动、一言一行，都与佛法相应。我看了很欢喜，过去听说有金山活佛这个人，这是江苏镇江金山寺的一个出家人，他的一些故事。我请居士林把它翻印两千本，印好之后跟诸位同修们结缘，你们看看很有趣味。真正修行人，一定要从忏悔门去修起。忏悔范围非常深广，可以包尽世尊四十九年所说的一切法门，没有一个法门不是忏悔法。忏悔最要紧的就是改往修来，我们讲改过自新，这是真实的功夫。一个人如果每天能够发现自己的过失，那就是觉悟。佛这个字是印度话，翻成中国的意思叫觉者，觉悟的人，知道自己有过失就真正觉悟了。今天一天没过失，那你没有觉悟，你决定没有觉悟。没有过失就没得改，没得改就不能进步。改才进，不改怎么会进步！改才会进，你没得改，你怎么会往前进！我们看佛在经典上所说的，菩萨从初发心，初信位的菩萨一直修到等觉，他怎么个修法？天天改过，天天进步，一直到最后把一品生相无明，那也是毛病，这一品生相无明也断了，那就圆满成佛，这才没有过失。圆教的佛才没有过失，别教的佛有过失，别教佛四十一品无明只破了十二品，过失还多！别教佛尚且如是，通教、藏教就不必说了，怎么可能没有过失？我们也常讲菩萨知道自己有过失，菩萨是觉者，觉有情。有两种人没过失：圆教佛没有过失，真的没有了；第二种人是凡夫没有过失，你问他：你今天有没有过失？想想，没有！没有过失。一身的过失不知道，不觉悟。所以我们一定要学菩萨，不能学凡夫，学凡夫就是继续不断的再去搞六道轮回，那个不得了！一定要学菩萨，菩萨才能够超越轮回，超越十法界。就是知道自己有过失，天天不断的把自己的过失改掉。

　　礼敬三宝，请求加被。这个字加被念破音字，跟挑手边的那个披，衣服披在身上那个披是一个意思。古时候这个字当披讲，也念披，现在念被，加被讲不通，加披才讲得通。求三宝的加持，求三宝的保佑，要用真诚恭敬，礼敬三宝。普贤菩萨十大愿，也就是普贤菩萨修行的十大纲领。第一就是礼敬诸佛，《华严》的确是值得赞叹的，但是《华严》要跟《无量寿经》一比，诸位必须要知道，《无量寿经》排在第一，《华严经》排在第二。为什么？因为《无量寿经》跟小本《弥陀经》是教给我们直接念阿弥陀佛求生净土的，直接念阿弥陀佛，必定得十方一切诸佛的加持。而《普贤行愿品》虽然是净土五经，但是它疏远。我们讲亲疏，净土三经亲，《大势至菩萨圆通章》也亲，因为他讲的是「都摄六根，净念相继」。《普贤菩萨行愿品》就比较疏远，因为他是修十大愿王回向往生净土，比直接念阿弥陀佛要难得多。念佛若一日若七日能成功、能往生，十大愿王修七天决定不能往生，这是我们必须要知道的。但是普贤菩萨最后以十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，导归极乐导归到哪里？就是导归到《无量寿经》、《阿弥陀经》，这是我们必须要知道的。

　　我在早年学佛的时候，对《华严》非常非常向往，所以三本《华严》，六十、八十、四十，以及《华严经》的注解，祖师大德的注疏我都搜集，我很想学清凉法师。清凉一生讲《华严》讲五十遍，值得后人羡慕，《华严》以后再就没有第二个。《华严经》一天讲八个小时，一年讲一部。古时候寺院跟现在不一样，古时候的寺院没有经忏佛事，没有法会，没有一切的应酬，也没有什么观光旅游。寺院做什么？就是讲经修行。讲经一天八个小时，它跟学校一样。修行就是早晚课诵，早晚课诵大概总是两种方式，一个是坐禅，一个是念佛，所以一个完整的寺院里面，一定有念佛堂、有禅堂。喜欢坐禅的到禅堂去，由禅堂里面师父教导你，喜欢念佛的到念佛堂去，由念佛的师父带领你。白天上下午听讲。所以从前的寺院是学校，佛教是教育不是宗教。什么时候能够把佛教本来的面目恢愎，我们不敢奢望，希望这个世界上有一个道场能这样做，我们就很满意了；一个道场都没有。所以佛法今天这样衰，有它的原因。就好像学校一样，学校衰了，为什么衰？没有老师上课，也没有学生在读书，这个学校当然就衰了。这是我们四众弟子都要明了的。

　　我们天天要报佛恩，怎么报？一个道场每天晚上讲两个小时的经，不行，不够！比古时候差得太远太远，不成为一个学校，补习班而已。我们居士林这个道场，现在是每天讲两个钟点经是补习班，不能正式称为学校。可是这个补习班已经很难得，别的地方还找不到，已经很稀奇，其他地方还没有，这是我们必须要晓得的。现在我们为什么不能恢复？讲经的人太少了。一天讲八个小时，天天这样讲，受不了，必须要有几个人讲经，轮流讲，那就没有问题。譬如四个人，一个人讲两个小时，一天讲八个小时，还可以，还能够维持。所以从前寺院丛林有首座和尚，首座和尚有好几位，首座就是讲经的。住持方丈那是校长，他会聘请礼请，从前我们佛门叫礼请，礼请法师来担任首座，担任讲席，这才是一个真正佛教的道场。所以要从恭敬当中求，把对三宝的恭敬心，对人对事对物，一切从恭敬中求，就得佛加持，得佛保佑。

　　消除夙障，业障是多生多劫的，不是这一世的。这一世我们所受的是果报，这一世我们所造的是来世的业因，夙世所造作的那是缘，因缘结合果报就现前，是这么一回事情。我们诚心诚意认真努力去修行，把错误的行为都修正过来，这样就消除业障，智慧就现前了。开启正见，正见是智慧，你的思想见解不会错误。

　　【要发广度众生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行并进，久久不懈。】

　　我们先看这一句。四弘誓愿里面，第一愿是众生无边誓愿度。我想我们每位同修天天都在发愿，不过所发的是嘴皮上的愿，心里面没发；如果心里面发了，你就跟诸佛菩萨感应道交。愿一定要从自己心里面发出来，佛教导我们的这些言语，我们藉著佛的教导，要把自心真正的心愿发出来，这就对了。念念度众生这个心是真心，这个心是诚心，这个心是大慈悲心，决定就消业障。愿心要是发不出来，我们的业障随时会现前。看到别人比我好的，心里面就难过，嫉妒…

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