..续本文上一页瞋恚的心就生起来；看到自己喜欢的，贪心就生起来，那就是业障现前。六根接触六尘境界，贪瞋痴慢的念头生起来，就叫做业障现前。大家都知道我要消业障，业障很重，那业障现前的时候你为什么不觉悟？为什么不能觉察，还是让它继续不断的发展？这就错了，这就是心量太小，自私自利。若能发广大心，念念为利益一切众生，六根接触六尘境界决定不生贪瞋痴慢。所以发心摆在第一，不发心没有办法断烦恼。四弘誓愿，为什么不把断烦恼放在第一？要是我们凡夫来排这个顺序，应该是先断烦恼再修法门，最后成佛道，成了佛再倒驾慈航度众生。对不对？我们一定是这么安排法，这个满合理的！为什么把度众生放在第一条，烦恼也没有断，法门也没有学，怎么先度众生？怎么度法？不合逻辑，讲不通。佛把它摆在第一，有他的道理，这个道理太深了，心量不大，烦恼不会断。念念为我，念念自私，你的烦恼怎么会断掉！所以第一教你发愿，念念为众生，念念为佛法，这个我、私心淡了，断烦恼就比较容易，道理在此地。大家都念四弘誓愿，有没有发现过这个问题？这是很重要的问题，都没有发现到。这个地方摆在第一，这个意思说出来了。
读经，读经目的是开解、是明理，帮助我们看破。念佛是修持，帮助我们放下，只念佛不念其他的，世出世间一切法我统统不念了，只念阿弥陀佛，这就对了，决定正确。凡是念佛人，真正念佛人，一定得到阿弥陀佛本愿的加持，阿弥陀佛的本愿就是《无量寿经》上讲的四十八愿，四十八愿度众生，愿愿都加持一切众生，愿愿都加持念佛人。佛这样加持，我们没有感觉得佛加持，或者我们再说白一点，什么叫加持也不懂？佛保佑，这个大家懂得。佛菩萨保佑我，我没有觉得佛菩萨在保佑我们。其实佛菩萨念念当中都在保佑你，念念当中都在照顾你，一时一刻都没有空过；那你功夫怎么会不得力？我们今天之所以不能够觉察到佛保佑我们，没有觉察到佛照顾我们，是我们的心太粗，我们的念头太杂，我们贪瞋痴业障习气太重，所以没有发现。到这些业障习气稍微轻一点，你就感觉到了，诸佛如来确确实实在保佑我们，在照顾我们，从无间断。得佛力加持，无论在解行上，进步会更快。
除其障蔽，障是业障，蔽是无明，对於一切法不明了，那是无明；消业障、破无明。解行并进，久久不懈。学佛要有耐心、要有恒心，决定不间断。不但我们一生当中不间断，而且一定要发真正的大愿，生生世世都不间断。学佛成佛，除了念佛往生这个法门之外，任何一个法门都不是一生成就的。我们看佛在经上常讲，修行要无量劫，要三大阿僧只劫，那不是一世。我们看这部经上佛前面说的，曾经五百世作忍辱仙人，不是一世，修忍辱波罗蜜都修了五百世，哪有一生一世就能成就的！一生一世不懈怠还不够，一定要生生世世都不懈怠。生生世世对我们来讲太难了，我们能够保证来生还得人身吗？能够保证来生闻佛法吗？得人身的人多，我们现在这个世界上有四十多亿人，这四十多亿人里头，有几个人曾经闻到佛法？诸位要晓得，十分之一都不到。闻到佛法，听说有佛法，几个人曾经读过佛经？恐怕那个十分之一里头又不到十分之一，读过佛经的人有几个人彻底能了解？这么一层一层淘汰到最后，剩没几个人。然后才知道佛所讲的，人身难得，佛法难闻，这个话没讲错，是事实。几个人把佛法搞清楚、搞明白？所以一定要久久不懈，也就是讲要发长远心，要发愤、要努力，不眠不休，要这样干。
也许你认为，我体力不行，我三天不睡觉这身体就受不了。没错！你决定受不了。如果你发一个拼命的心，我就这样做下去，死了就算了。结果怎么样？一定是死去活来，你活起来了，这一关就突破了。没有死去，你怎么会活得来？你活不过来的，一定要死去才会活过来，这是真的。我们现在人讲突破，这个困难一定要把它突破；突破之后，你一天睡眠三个小时、四个小时够了，你一定精神饱满、体力充沛。为什么？三宝加持，这加上了。你自己认为身体不行，累一、两天一定会倒下去，你就不接受三宝加持，所以你非垮不可！佛在经上，我们也常讲，「一切法从心想生」，你想病你就会害病，想不行你怎么会行？你决定不行！现在这个社会上流行说强人，什么是强人？不肯服输，样样我都行，那是强人。事情还没来，先就害怕，先就倒下去，弱者，这怎么能成功？世出世法里头都不可能有成就的。这是弱者，不是强人。一定要精进不懈。
【则障渐轻，心渐空。】
心空就灵了。
【慧开观圆，我法二执，渐化渐除。】
这个效果就显著。障是什么？大家总应该明了，障就是妄想分别执著，这是业障。妄想分别执著少了、轻了，没有从前执著那么重，现在的执著还有，比以前轻了，这都是业障消除的现象。心空，心清净了；心里面从前忧虑牵挂很多，现在逐渐逐渐放下了，忧虑牵挂少了，心空了！空了智慧就现前。心里面为什么不生智慧？因为你里面东西太多，塞得满满的，贪瞋痴慢、忧虑牵挂塞得满满的，所以智慧没有了；生起来的统统是烦恼，贪瞋痴慢，它生这个东西。你心里面要有，有的愈多就会生贪瞋痴慢；心不能有，这个诸位要知道。特别是你们现在要想学教、学经、学讲经，我们中国人常讲某人学问好，满腹经纶，满肚子都是的；要是真的满腹经纶，这个人一定是贡高我慢。你们想想有没有道理？他为什么会贡高我慢？因为他肚子里头有，有就坏了。佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。我们学佛法，一面学一面舍，佛法要不要？要；要了马上就舍，决不执著，这样学佛法开智慧。前面讲过，随得随舍，得了就要舍。把它拦住就坏了，毛病马上就生了。所以决定不能够执著，要保持心地清净。空就清净了，清净心生智慧，信心清净则生实相。世间人讲，空就灵了，心就灵，就聪明了；不空就呆板。
慧开观圆，智慧开了；观是见解，你无论看什么事情都会看得很圆满。我法二执，这是病根，众生的病根，我执跟法执渐渐的化了。我执化了，般若 法门最大的好处，破我执，大而化之；它跟小乘用的方法完全不一样，念念想众生，念念想光大佛法，我的念头、私的念头不断，自己没有了，这叫化。法执也渐渐的除掉。
【法与非法，渐渐不著。】
法是有相，非法是空相，空有两边都不执著。
【所谓水到渠成，有不期然而然者矣。】
修行证果，可见得没有作意，没有心里想著我要去证果，自自然然证得了。说实在的话，这个证果是别人说的，你证得阿罗汉果，你证得菩萨果，你证得登地，都是别人说的。这个修行人自己怎么样？自己心中若无其事。不但大乘法如此，我们在本经清清楚楚的看出，连小乘须陀洹，都没有执著我证须陀洹果，没有！他没有这个念头。正因为他心地清净，若无其事，旁人看到了，佛看到了，他证须陀洹果，那个证斯陀含果，别人说的。这一点我们要知道，一定要学习，如果不学习，你永远不能证果，你要问为什么？因为你永远不离四相，我相、人相、众生相、寿者相，坚固的执著，你证什么果！小乘初果也没分。小乘初果这个四相是很淡薄，不执著，他才能够证得须陀洹，须陀洹以上更不必说了。这桩事情，就譬如你们同修到这个讲堂来听经，这个讲堂在五楼，你们一定从底下楼梯一层一层上来，那一层一层就等於菩萨的果位。菩萨果位是五十一阶级，一步一步往上爬。有没有爬楼梯的，我上了一阶，我再上一阶，有没有？你们哪个爬楼梯是这么爬法的？你们从底下一层爬到最上一层没动念头，若无其事你就上来了，你要是爬高一层好欢喜，我升了一级，你半天都上不来，你慢慢在里面欢喜去了。
无论大小乘学人修行，心里头都是干干净净，若无其事。证果都若无其事，修行里头稍稍有一点得、有一点领悟，就著了相，那还能成就吗？诸位如果从这方面去想、去观察，你才晓得自己修行为什么没进步，看看我们周边的同修修行也没进步。什么原因？毛病就出在这里。稍稍有一点小悟就沾沾自喜、就执著，不能够大而化之，若无其事，他做不到这一点。这就是我们为什么不能进步，为什么功夫不得力，心里头常常有，他不是无。从这个地方我们也能够体会到，佛为什么在《金刚般若 》里面这样的强调，多次重复的强调无住生心，无住要紧！无住生心，生心还是要无住，生心跟无住是一不是二；二你就又错了，就又不得其门而入。《维摩经》上教给我们入不二法门，你能不能入金刚般若 的法门，怎么入？佛告诉我们，应无所住而生其心。你把无住跟生心是二，你就入不进来；因为这是大乘门，大乘门是不二门。怎样把无住跟生心融合成一不是二，无住就是生心，生心就是无住，那恭喜你，你就入门了。读般若 、学般若 ，这一点意思要不能体会，经的殊胜功德利益，我们决定得不到。方法说起来很简单、很容易，若无其事就好，不要把它放在心上。再看下面一段：
【菩萨广度众生，生生世世，不舍众生，不舍尘境。】
这一段好！有一些修行人讨厌众生，讨厌尘境，离开远远的好，愈远愈好，以为自己得清净，其实自己并不清净。为什么不清净？因为佛告诉你的那个清净心不是染净的净，你搞错了。染净是二法，它不是一法，二法不是佛法，不是佛法就不是般若 ，这个地方我们要深深的去体会。《六祖坛经》里面记载一桩事情，能大师刚刚到广州，遇到印宗法师讲经，印宗法师讲《涅槃经》。听经的人其中有几个不老实，看到那个风吹的幡在动，有的人说：风动。那个说：不是！幡动。在那里吵架争论。他插了一句话：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗法师听到，这个人见解高。讲完经跟他见面请教他，晓得他是黄梅法嗣，对他很尊敬，向他请教：五祖忍和尚平常给你们大家开示，有没有讲禅定、解脱？六祖答覆说：禅定、解脱是二…
《《金刚般若 研习报告》第五十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…