..续本文上一页法，二法不是佛法。记住！凡是二法都不是佛法，佛法是不二法。因此修清净心，诸位一定要晓得，这个净不是染净之净，染净的净都不清净。什么是清净？染净两边都舍，这清净了。我们今天念佛得不到清净心，为什么？你纵然得到，你是染净之净，所以你不会开悟，你不能入门。我们佛门表法常常用*轮，*轮的意思要懂得，也表一、表不二，*轮表空有不二、动静不二，不二就是一。莲花，这是佛门表法用得最多的，莲花表染净不二。莲花生在淤泥当中，那是染；莲花生长出来的时候，要通过泥上面的水，水是净，水是清净；花开在水的上面，染净都不要了。染净都离开了，那才叫净。所以它不是对待法，我们是把它看成对待、相对的。它那叫真清净，真清净是染净两边都不执著，这就高了。
菩萨度众生，生生世世不舍众生，没离开众生，离开众生你怎么度他？你要度他，一定要跟他接触，一定要跟他往来；你不接触他，你怎么能度他。众生的生活环境，业报现前的，种种不同，你要不接触那个环境，你也度不了他。有些众生生活得很苦，环境非常恶劣，「那个地方我不能去！」那个地方众生你就度不了。你发的愿是众生无边誓愿度，那里头还加个注解，那个地方太肮脏、太落后，我不能去，那些众生我不度，哪有这个道理？你的四弘誓愿不就有缺陷，不就不圆满吗？
【以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。】
一切众生生活环境最恶劣的，无过於地狱，地藏菩萨偏偏到地狱去度众生，这个大家知道。其他的菩萨好像没发愿，「我们不要学地藏菩萨，我们学别的菩萨」。其实诸位同修要知道，一尊菩萨具一切菩萨之修德，无论哪一尊菩萨，到地狱都叫地藏菩萨，地藏菩萨在六道里面行救苦救难，他就叫观世音菩萨。那个名号不是一定的，会常常改变的，无论哪一尊菩萨或者哪一尊佛，在我们现在这个阶段，到这个世间来成佛，都叫做释迦牟尼佛。阿弥陀佛要到我们这儿来成佛，他叫什么名字？叫释迦牟尼佛。我们释迦牟尼佛到极乐世界现在就成佛了，他也要改名字，他叫阿弥陀佛。诸位要懂得这个道理，要知道这个事实。名号是代表这个地区、这个时段里面的教学宗旨，它代表这个意思。所以任何菩萨到地狱度众生都叫地藏菩萨，都叫地藏，地藏菩萨不是一个人，观音菩萨也不是一个人，无量无边，它是通号，它不是一个专有的名号，它是通号。好像一个学校，教国文的老师，一定都叫他做国文老师，教英语的一定是英语老师，它是通号，那个英语老师姓谁名谁不一定，太多太多了！菩萨的名号就是如此。地藏菩萨是个通号，是姓谁名谁，哪一位地藏菩萨。只要你发心修学地藏法门，你就是地藏菩萨；你如果要发心修观音三经，你就是观音菩萨；你发心修普贤行愿，你就是普贤菩萨。西方极乐世界，凡是生到那边去的统统是普贤菩萨，因为那个世界从下下品到上上品都是修普贤法门，《无量寿经》上都讲得很清楚，咸共遵修普贤大士之德，没有一个不是。普贤菩萨有多少？无量无边。不但我们没法子计算，诸佛如来都算不清楚。所以我们一定要明了这些道理，明了这些事实真相。
以是之故，因为这个缘故。必应不住六尘生心，生心是必要的，生什么心？广度众生之心；但是生心不能住。这个不能住，就是说心里面不能有牵挂，不能有执著，不能有分别。诸位想想看，没有分别、没有执著，还有什么染净？染净就融成一，那叫真净。一有分别、一有执著，就不是真正清净。有分别、有执著，一切法都是相对的；换句话说，把原本的一法变成二法，相对的。二就迷了，一就觉了，觉是佛法，迷是世间法，世法跟佛法是迷悟之分。「必应」这两个字非常肯定，一丝毫犹豫都没有，必定要这样做法，你的心才清净，没有一丝毫的忧虑牵挂。然后乃离一切相，於一切相上不执著、不分别了。
【相离则性显】
性在哪里？性就在相上。性相是一不是二，我们今天见不了性，就是把性跟相又分开了，又对立了，不晓得性相是一，性相不二；只要心里头不著一切相，相就是性，性就是相。古人怕初学不容易体会这个境界，不得已用金器来做比喻，《华严．金师子章》就是解释这个现象，「以金作器，器器皆金」，金就是器，器就是金。一著相，金就见不到了，因为你只看在相上，你忘了它这个体质。但是金跟器一般人都知道，器就是金，金就是器，没有问题；今天我们跟你讲，相就是性，性就是相，你怀疑了。你为什么怀疑？这个器拿在手上，真的是金造的，我看得很清楚是金造的，没错！这个相拿在手上，这不像性，他见不到性。其实相就是性，至於你见不到，那也难怪你，因为你没有见到真相，见到真相，原来是这样的。真相是什么？我们常讲一刹那九百生灭业因果报的相续，佛讲「当体即空，了不可得」，那个空、不可得就是性，当体即空，当体即性，性不可得，相也不可得。因为相是性显示出来的，它所显的时间非常短暂，我们今天看的是短暂的连续相、相续相，难怪一切众生看不出来。可是金与器这个比喻，的确很接近，确实有不少人从这个比喻里面开悟了。
【相离则性显，性显而后乃能不动道场。】
这个时候，性显就是禅宗讲的明心见性，你见性了。见性就是法身大士，就不是普通人，见了性之后你就得大自在。这里举出一个自在，什么自在？可以分身，这个很自在。像我现在就不自在，现在国内外有几十个地方请我去讲经，我不能分身，如果能分身多自在，哪里请，分一个身去，这个多自在！见了性就有这个能力，可以分身。
【现身尘刹】
不动道场，现身尘刹。所以往生到西方极乐世界，我们在经上看到，极乐世界那个地方人他们的生活状况，他们生活很惬意很自在，不需要工作。工作很苦，赚钱不容易，西方世界的人不需要工作，不需要赚钱。他的生活呢？生活从念当中变现的，想穿什么衣服，也不要去买料子，也不要裁缝，衣服已经在身上，这一想就在身上；想换一件，旧的就没有了，新的就来了，统统是念头。一切生活是变化所作。生活的空间非常大，这个显出大自在。十方一切诸佛刹土，他想去拜拜这尊佛，看看那尊佛，都去！经上讲的，经上讲的是个比例，还不是事实真相。每天清旦早晨供养十万亿佛，这是佛的方便说，实际上他的能力供养尽虚空遍法界一切诸佛如来，一尊都不漏，他有这个能力。他怎么去供？分身去供。自己的身体还在极乐世界阿弥陀佛面前没离开，十方一切诸佛面前他都在，他都在那里供养，都在那里闻法。遇到有缘的众生，他也说法度众生，你看这多自在！这种能力是性德本能，只要你见了性，你这个能力就恢复。
为什么佛家这样重视明心见性？明心见性是我们修行的目标，不管修学哪一个法门，目的相同。但是每一个宗里面说的名相不相同，禅宗叫明心见性；教下叫大开圆解，大开圆解就是明心见性；我们净土宗里面叫理一心不乱。名字不一样，其实是一桩事情，一个境界，这是要知道的。所以他有能力不动道场，现身尘刹，
【满其上求下化之弘愿】
上求佛道、下化众生，这才真正能达到圆满。如果没有这个能力，我们上求下化永远不可能圆满的。所以说生到西方极乐世界就得大圆满，你要是搞其他法门，那就难了，太难太难了。
【发大心，修大行，不亦难乎。】
像前面所说的，发大心、修大行。什么是大行？应无所住而生其心，是大行。一切诸佛菩萨，从初发心到如来地都是遵守这个原则，都是这样修成的。难是难，
【虽然，有胜方便在，难而不难也。】
这是告诉我们，难，的确是难，是真难！但是有一个非常殊胜的方便法门在；如果你能用这个法门，那就不难。这个法门是什么？
【方便云何，念佛求生西方是也。】
这就不难了。所以佛在《无量寿经》上告诉我们，在诸佛刹土当中，广大法界之中，有多少菩萨想求这个法门，求不到！我们今天遇到了，还觉得不稀奇，许许多多菩萨生生世世希望求这个法门，求不到！给诸位说，他求这个法门，不是说他知道有极乐世界，有念佛往生的法门，他要晓得了，他就求到了。他心里想求一个，有什么法门比较容易一点，让我们赶快的成佛，赶快就满上求下化的愿，不晓得是哪个法门！没有人告诉他是念佛法门。我们得来并不容易，大家看《无量寿经》上所说的就知道，这是我们过去生中，无量劫的善根福德因缘现在成熟，你才遇到。你若是以为我们很容易遇到，不稀奇！居士林四周围住的人家，他为什么不来听经？他为什么不来拜佛？他这一生没遇到，你看就在隔壁，就遇不到。业障重没法子，丝毫都不能勉强。所以要知道这个法门，在所有一切大乘法门当中，叫做殊胜第一方便法门。遇到这个法门，如果能够肯定，深信不疑、发愿求生，没有一个不成就；这是当生成就的法门，一生成佛，不必等到第二生。我常常讲，这不是说开玩笑的话，佛门里面没有戏论，这个法门是不死的法门。一切众生都没有办法逃过生死，唯独这个方法不死。你往生到西方极乐世界不是死了，你是活著去的，不是死了去的。你并没有断气，你神智很清楚，眼看得见，耳听得见，嘴也会说话，阿弥陀佛来接引你，你欢欢喜喜跟著阿弥陀佛去了，这个肮脏的身体不要了、丢了，所以是活著去的，不是死了去的，这个法门真的是不死的法门。生到西方极乐世界，我们这个身丢掉换一个身，换一个什么样的身？跟阿弥陀佛同样的身。四十八愿里面讲的，生到西方极乐世界，身体皆是紫磨真金色身，跟阿弥陀佛身体一样，相貌也一样，无比的端正庄严。这相貌从哪里来的？念佛来的。你心里面有佛，常常念佛，相随心转，他这个相貌自自然然就变成佛相。所以真的是不死的法门。生到西方极乐世界，决定一生证得究竟圆满的果觉，圆教的佛果。无量无边法门，唯独这一门叫做当生成就的佛法；就是一生成佛…
《《金刚般若 研习报告》第五十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…