..续本文上一页，决定不等二生。诸位要是把事实真相统统搞清楚之后，你自自然然会把所有一切法门统统舍掉。
我在美国有一位同修问我，他说：法师，假如在《大藏经》里面，只准你选择一部经，你选择哪一部？我告诉他：我决定选择《佛说阿弥陀经》。为什么选择这一部？我晓得这部经是一切经里面最重要的一部经，保证我这一生成佛的经典，我不选它选谁？你为什么不选《无量寿经》？《无量寿经》太长，我们年岁大受持不容易，愈简单愈好。年轻的人可以选择《无量寿经》，年岁大的人不选择长的，选择短的，愈简单愈好。念佛念四个字，不念六个字，六个字多了三分之一，不少！愈简单愈好，愈简单愈容易成就。喜欢找麻烦的人，喜欢罗嗦的人，根性都不利。真正根性猛利的人，他一定是选择最简单、最容易、最有效果的，那是根性猛利，真正有智慧，会选择。
【当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。】
这句话说得好。佛讲净土这个法门，可以说四十九年从来没有间断过，古人所谓「千经万论，处处指归」，这是真的。净土三经是专讲，其他诸经是附带的讲。附带，有的讲得比较多，有的讲得比较少。像《楞严经》上，讲《大势至念佛圆通章》，那讲得多；有些经典里面只有一、两句，劝大家念佛求生净土，一句、两句如果这个经典统统都把它搜集起来，随便看一看就是几百部。由此可知，念佛求生净土，佛在讲一切经的时候常常提起，可见得这个法门正是为发大道心者说。发大道心是什么人？就是希望一生当中要作佛，我不愿意再搞第二生，这样的道心叫大道心。来生还要作人，还有一些法师来生还要来当法师，当法师有瘾，著了相，舍不得离开。这个愿是不错，来生还想当法师，来生能保得住得人身吗？那个不叫愿，那叫打妄想，你来生能保得住还得人身吗？纵然得人身，你能保得住来生有因缘会出家吗？一般而论，在佛法里真正修行，假修行那个不算的，真修行，持戒修福真修行，来生可以得人身，一得人身一定去享富贵，财色名食睡就把你迷住了，出家的念头忘得干干净净，连佛菩萨来提也提不醒你，迷了。所以这种愿不能发，非常不保险、不可靠。发念佛往生的愿可靠，这个有佛力加持，这个可靠。所以正是为这些人说的，就是一生当中决定要成佛，决定要脱离三界六道，这是大道心。「兼为余众」，余众是像一般的权教菩萨、声闻、缘觉，以及修学其他法门的人，附带给他们阿赖耶识种一个念佛的种子而已，这是兼为他们说的。
【起信论云】
《起信论》是马鸣菩萨造的。
【若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
马鸣菩萨也是念佛求生净土的，《净土圣贤录》里面有他，他是往生极乐世界的。这是第一等聪明人，这是真正发大道心之人，他所说出来的就是他的经验、他的方法，他成就了，教我们专念极乐世界阿弥陀佛。要紧的是专，专就不能夹杂，夹杂就不专，能不能成就、能不能往生，关键就在这个字。所修善根，这句话实在讲包含了我们在这一生当中全部的生活活动。因为念念都是求生西方极乐世界，所以在这个世间穿衣吃饭、待人接物、一切工作，没有一桩不善，穿衣吃饭也善。善从哪里来？因为你那个心是佛心，念念是阿弥陀佛，念念是往生极乐世界，所以在生活当中点点滴滴，与阿弥陀佛、与极乐世界统统都相应，这是善根。以这个回向求生极乐世界，即得往生。
所以我们断一切恶、修一切善，不求别的，只求往生极乐世界，决不求人间的富贵。有很多人到这里拜佛，你问他求什么？求保平安，求发财，求升官，他求这些东西。这些东西求到了，还是搞六道生死轮回，你说多可惜！他求能求得到吗？求不到！天天在求，始终也没求到。为什么？他不懂得求的方法。实在讲，佛氏门中有求必应，没有一样求不到的。他之所以求不到，他不如理不如法，他当然求不到。很多人在佛菩萨面前求愿，用的是什么心态，用的什么方法？贿赂、行贿。跟佛菩萨谈条件，你保佑我，然后我怎样来报答你；你保佑我发财，我发一百万，我拿一万块钱供养你。把佛菩萨当作贪官污吏，你说他怎么会求得到？实在讲，佛菩萨没有降祸给他，已经很万幸了，他怎么可能求得到！其实佛菩萨不会降祸，佛菩萨大慈大悲，你怎样侮辱他，他修忍辱波罗蜜，他若无其事。但是你决定求不到，因为你的心错了，你这个心污秽肮脏、不清净、不真诚，这样求佛求不到，要真诚、清净、平等、慈悲，那在佛氏门中有求必应。所以这是决定得往生。
后面这一段，「常见佛故，终无有退。」我们晓得，生到西方极乐世界，就圆证三不退，这句话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。《要解》实在讲，无怪印光大师赞叹，即使古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上，这把《要解》赞叹到颠峰、顶点，没有办法比这个更高了。蕅益大师这个解释，如佛亲说，他老人家告诉我们：往生到西方极乐世界，即使下下品往生也是圆证三不退。圆证三不退里面，那个关键的字眼在「圆」。学教的同修知道，圆教初住菩萨、别教初地菩萨就证三不退，但是不圆，没有圆满。真正的圆证三不退，严格的来说，是等觉菩萨，他这个三不退圆满了；再破一品无明，他就成究竟佛。所以他这个三不退，才真正叫圆满。假如把标准放低一点，不要拉得这么高，放低一点，最低的标准也是七地菩萨。在一般讲，应当是八地菩萨，八地叫不动地，不退！我们想想看，我们这样的人一品烦恼都没有断，凭著念佛，阿弥陀佛本愿威神的加持，生到西方极乐世界，一去就当八地菩萨，这还得了，这不得了！什么法门能够比？找不到，真是千经万论里头没有，一切诸佛刹土里头也没有这个事，只有这么一个法门。可惜学佛的人很多不认识，还有人毁谤说西方极乐世界是假的，阿弥陀佛是太阳神，有人拿这些书来给我看。我说：他说假的，我说真的。他不学这个法门，我学这个法门。他不相信，我相信。我亲眼看到许许多多人往生，哪里是假的？说这些话的人，他是什么人我不晓得，心里想想，只有魔王才障碍，怕你往生，怕你出三界，用一点方法把你拦阻住，大概总是属於这一类的。故意来障碍你，你没有智慧，你没有信心，一听心里头马上就动摇，这多可怜！这也是说这一次为什么我们要讲金刚般若 ，念佛人不能没有智慧，没有智慧，你的信心很容易动摇，很容意被人障碍住；没有智慧，对於净宗的教义不够透彻。
我过去在美国洛杉矶，好像是一九八五年，那个时候有人说带业不能往生，查遍《大藏经》没有带业往生这么一句话。有很多人去查经查不到，所以在报纸上发表很多文章，带业不能往生，一定要消业才能往生，对於净宗海内海外起了很大的震撼，许多人怀疑。我在洛杉矶下了飞机，周宣德老居士在机场迎接我，周老居士算很难得了，一大把年纪，那个时候他八十多岁，也是一生念阿弥陀佛。他对於台湾的佛教也很有贡献，台湾大专佛学运动是他创办的，他提倡的，台湾第一个大学里面佛学的社团，是他协助建立的。我以为他念佛还算不错，这在机场碰到我：法师，不得了！我说：什么大事？他说：现在有人说带业不能往生，那我这一生不就白念了？说的话好可怜，垂头丧气。我就跟他讲：原来这桩事情，既然带业不能往生，就不去也罢。他听了就很奇怪！他说：怎么不去？我说：如果要不带业的话，西方极乐世界有多少人，你晓不晓得？他说：我不知道。如果不带业，西方世界只有一个人，阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？他还没有听懂我的意思，他很茫然，他看了半天，为什么？还是不懂。我就告诉他，我说：等觉菩萨还有一品生相无明没断，那是不是叫业？他这才有一点明白。等觉菩萨还带业，不带业只有阿弥陀佛一个人。经上没有说带业往生，经上有没有讲四土三辈九品？他说：有！这经上有。如果要不带业的话，哪来的四土三辈九品？佛讲经是讲原则、讲原理，没有说句句话都给你讲清楚，哪有那么多时间跟你讲？你应当要举一反三，四土三辈九品怎么来的？还不就带业多寡不一样！带得多的品位低，带得少的品位高，不就这个道理！这才把他的信心恢愎了。我说，老实念佛决定没错。不能听人乱说，查经查遍《大藏经》没有；《大藏经》上讲得清清楚楚，他没有看见，四土三辈九品就是讲这个。没有一个不带业，除了佛之外没有一个不带业。等觉菩萨都带业，文殊普贤都去往生，哪不带业往生！这个地方《起信论》的马鸣菩萨、龙树菩萨，哪个不带业？龙树菩萨初地，带的业还多，还带的不少！所以一定要清楚、要明了，要透彻教义，没有智慧，被人家几句话就难倒了。所以我那时候看到周老居士，我真的心里很感慨，他不是初学的人，他学佛比我年岁久；我们年轻，他比我大概要大三十岁的样子。学了那么多年佛，被人家一句话就难倒，你说这个问题严重不严重！所以般若 重要，一定要有智慧。这是能常常见佛，决定不退转，生到西方极乐世界，圆证三不退。今天时间到了，就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第五十五集》全文阅读结束。