..續本文上一頁，決定不等二生。諸位要是把事實真相統統搞清楚之後，你自自然然會把所有一切法門統統舍掉。
我在美國有一位同修問我，他說：法師，假如在《大藏經》裏面，只准你選擇一部經，你選擇哪一部？我告訴他：我決定選擇《佛說阿彌陀經》。爲什麼選擇這一部？我曉得這部經是一切經裏面最重要的一部經，保證我這一生成佛的經典，我不選它選誰？你爲什麼不選《無量壽經》？《無量壽經》太長，我們年歲大受持不容易，愈簡單愈好。年輕的人可以選擇《無量壽經》，年歲大的人不選擇長的，選擇短的，愈簡單愈好。念佛念四個字，不念六個字，六個字多了叁分之一，不少！愈簡單愈好，愈簡單愈容易成就。喜歡找麻煩的人，喜歡羅嗦的人，根性都不利。真正根性猛利的人，他一定是選擇最簡單、最容易、最有效果的，那是根性猛利，真正有智慧，會選擇。
【當知念佛求生法門，正爲發大道心者說，兼爲余衆耳。】
這句話說得好。佛講淨土這個法門，可以說四十九年從來沒有間斷過，古人所謂「千經萬論，處處指歸」，這是真的。淨土叁經是專講，其他諸經是附帶的講。附帶，有的講得比較多，有的講得比較少。像《楞嚴經》上，講《大勢至念佛圓通章》，那講得多；有些經典裏面只有一、兩句，勸大家念佛求生淨土，一句、兩句如果這個經典統統都把它搜集起來，隨便看一看就是幾百部。由此可知，念佛求生淨土，佛在講一切經的時候常常提起，可見得這個法門正是爲發大道心者說。發大道心是什麼人？就是希望一生當中要作佛，我不願意再搞第二生，這樣的道心叫大道心。來生還要作人，還有一些法師來生還要來當法師，當法師有瘾，著了相，舍不得離開。這個願是不錯，來生還想當法師，來生能保得住得人身嗎？那個不叫願，那叫打妄想，你來生能保得住還得人身嗎？縱然得人身，你能保得住來生有因緣會出家嗎？一般而論，在佛法裏真正修行，假修行那個不算的，真修行，持戒修福真修行，來生可以得人身，一得人身一定去享富貴，財色名食睡就把你迷住了，出家的念頭忘得幹幹淨淨，連佛菩薩來提也提不醒你，迷了。所以這種願不能發，非常不保險、不可靠。發念佛往生的願可靠，這個有佛力加持，這個可靠。所以正是爲這些人說的，就是一生當中決定要成佛，決定要脫離叁界六道，這是大道心。「兼爲余衆」，余衆是像一般的權教菩薩、聲聞、緣覺，以及修學其他法門的人，附帶給他們阿賴耶識種一個念佛的種子而已，這是兼爲他們說的。
【起信論雲】
《起信論》是馬鳴菩薩造的。
【若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。】
馬鳴菩薩也是念佛求生淨土的，《淨土聖賢錄》裏面有他，他是往生極樂世界的。這是第一等聰明人，這是真正發大道心之人，他所說出來的就是他的經驗、他的方法，他成就了，教我們專念極樂世界阿彌陀佛。要緊的是專，專就不能夾雜，夾雜就不專，能不能成就、能不能往生，關鍵就在這個字。所修善根，這句話實在講包含了我們在這一生當中全部的生活活動。因爲念念都是求生西方極樂世界，所以在這個世間穿衣吃飯、待人接物、一切工作，沒有一樁不善，穿衣吃飯也善。善從哪裏來？因爲你那個心是佛心，念念是阿彌陀佛，念念是往生極樂世界，所以在生活當中點點滴滴，與阿彌陀佛、與極樂世界統統都相應，這是善根。以這個回向求生極樂世界，即得往生。
所以我們斷一切惡、修一切善，不求別的，只求往生極樂世界，決不求人間的富貴。有很多人到這裏拜佛，你問他求什麼？求保平安，求發財，求升官，他求這些東西。這些東西求到了，還是搞六道生死輪回，你說多可惜！他求能求得到嗎？求不到！天天在求，始終也沒求到。爲什麼？他不懂得求的方法。實在講，佛氏門中有求必應，沒有一樣求不到的。他之所以求不到，他不如理不如法，他當然求不到。很多人在佛菩薩面前求願，用的是什麼心態，用的什麼方法？賄賂、行賄。跟佛菩薩談條件，你保佑我，然後我怎樣來報答你；你保佑我發財，我發一百萬，我拿一萬塊錢供養你。把佛菩薩當作貪官汙吏，你說他怎麼會求得到？實在講，佛菩薩沒有降禍給他，已經很萬幸了，他怎麼可能求得到！其實佛菩薩不會降禍，佛菩薩大慈大悲，你怎樣侮辱他，他修忍辱波羅蜜，他若無其事。但是你決定求不到，因爲你的心錯了，你這個心汙穢肮髒、不清淨、不真誠，這樣求佛求不到，要真誠、清淨、平等、慈悲，那在佛氏門中有求必應。所以這是決定得往生。
後面這一段，「常見佛故，終無有退。」我們曉得，生到西方極樂世界，就圓證叁不退，這句話是蕅益大師在《彌陀經要解》裏面講的。《要解》實在講，無怪印光大師贊歎，即使古佛再來給《彌陀經》做一個注解，也不能超過其上，這把《要解》贊歎到顛峰、頂點，沒有辦法比這個更高了。蕅益大師這個解釋，如佛親說，他老人家告訴我們：往生到西方極樂世界，即使下下品往生也是圓證叁不退。圓證叁不退裏面，那個關鍵的字眼在「圓」。學教的同修知道，圓教初住菩薩、別教初地菩薩就證叁不退，但是不圓，沒有圓滿。真正的圓證叁不退，嚴格的來說，是等覺菩薩，他這個叁不退圓滿了；再破一品無明，他就成究竟佛。所以他這個叁不退，才真正叫圓滿。假如把標准放低一點，不要拉得這麼高，放低一點，最低的標准也是七地菩薩。在一般講，應當是八地菩薩，八地叫不動地，不退！我們想想看，我們這樣的人一品煩惱都沒有斷，憑著念佛，阿彌陀佛本願威神的加持，生到西方極樂世界，一去就當八地菩薩，這還得了，這不得了！什麼法門能夠比？找不到，真是千經萬論裏頭沒有，一切諸佛刹土裏頭也沒有這個事，只有這麼一個法門。可惜學佛的人很多不認識，還有人毀謗說西方極樂世界是假的，阿彌陀佛是太陽神，有人拿這些書來給我看。我說：他說假的，我說真的。他不學這個法門，我學這個法門。他不相信，我相信。我親眼看到許許多多人往生，哪裏是假的？說這些話的人，他是什麼人我不曉得，心裏想想，只有魔王才障礙，怕你往生，怕你出叁界，用一點方法把你攔阻住，大概總是屬於這一類的。故意來障礙你，你沒有智慧，你沒有信心，一聽心裏頭馬上就動搖，這多可憐！這也是說這一次爲什麼我們要講金剛般若 ，念佛人不能沒有智慧，沒有智慧，你的信心很容易動搖，很容意被人障礙住；沒有智慧，對於淨宗的教義不夠透徹。
我過去在美國洛杉矶，好像是一九八五年，那個時候有人說帶業不能往生，查遍《大藏經》沒有帶業往生這麼一句話。有很多人去查經查不到，所以在報紙上發表很多文章，帶業不能往生，一定要消業才能往生，對於淨宗海內海外起了很大的震撼，許多人懷疑。我在洛杉矶下了飛機，周宣德老居士在機場迎接我，周老居士算很難得了，一大把年紀，那個時候他八十多歲，也是一生念阿彌陀佛。他對於臺灣的佛教也很有貢獻，臺灣大專佛學運動是他創辦的，他提倡的，臺灣第一個大學裏面佛學的社團，是他協助建立的。我以爲他念佛還算不錯，這在機場碰到我：法師，不得了！我說：什麼大事？他說：現在有人說帶業不能往生，那我這一生不就白念了？說的話好可憐，垂頭喪氣。我就跟他講：原來這樁事情，既然帶業不能往生，就不去也罷。他聽了就很奇怪！他說：怎麼不去？我說：如果要不帶業的話，西方極樂世界有多少人，你曉不曉得？他說：我不知道。如果不帶業，西方世界只有一個人，阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼？他還沒有聽懂我的意思，他很茫然，他看了半天，爲什麼？還是不懂。我就告訴他，我說：等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，那是不是叫業？他這才有一點明白。等覺菩薩還帶業，不帶業只有阿彌陀佛一個人。經上沒有說帶業往生，經上有沒有講四土叁輩九品？他說：有！這經上有。如果要不帶業的話，哪來的四土叁輩九品？佛講經是講原則、講原理，沒有說句句話都給你講清楚，哪有那麼多時間跟你講？你應當要舉一反叁，四土叁輩九品怎麼來的？還不就帶業多寡不一樣！帶得多的品位低，帶得少的品位高，不就這個道理！這才把他的信心恢愎了。我說，老實念佛決定沒錯。不能聽人亂說，查經查遍《大藏經》沒有；《大藏經》上講得清清楚楚，他沒有看見，四土叁輩九品就是講這個。沒有一個不帶業，除了佛之外沒有一個不帶業。等覺菩薩都帶業，文殊普賢都去往生，哪不帶業往生！這個地方《起信論》的馬鳴菩薩、龍樹菩薩，哪個不帶業？龍樹菩薩初地，帶的業還多，還帶的不少！所以一定要清楚、要明了，要透徹教義，沒有智慧，被人家幾句話就難倒了。所以我那時候看到周老居士，我真的心裏很感慨，他不是初學的人，他學佛比我年歲久；我們年輕，他比我大概要大叁十歲的樣子。學了那麼多年佛，被人家一句話就難倒，你說這個問題嚴重不嚴重！所以般若 重要，一定要有智慧。這是能常常見佛，決定不退轉，生到西方極樂世界，圓證叁不退。今天時間到了，就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第五十五集》全文閱讀結束。