金剛般若 研習報告　　(第五十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-056

　　請掀開經本第一百二十五頁，第六行，從第十小段看起。

　　【當知念佛求生法門，正爲發大道心者說，兼爲余衆耳。《起信論》雲：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。】

　　我們上一次講到此地，後面還有兩句，今天接著這個地方講。

　　【往生不但信根成就。且已分證法身，分身百界，廣度衆生。】

　　這一段文是非常希有的殊勝。實在說，一般修學佛法真正是聞所未聞，從來沒有聽說這樣的說法。信根成就，前面已經講得很多，往生信願行叁個條件統統都具足，當然信根成就了。要緊的是後面這叁句。「且已分證法身」，這個說法正是與蕅益大師在《彌陀經要解》裏面所見完全相同。蕅益大師跟我們說，生到西方極樂世界，即使是此地下下品往生的，凡聖同居土下下品往生的，生到西方世界都是圓證叁不退，注意那個圓字。圓證叁不退，經上一再告訴我們，就是阿彌陀佛在四十八願裏面也講得很清楚、很明白，生到西方世界都作阿惟越致菩薩；阿惟越致是八地以上，所以生到西方極樂世界就是法身大士，分證法身，這是真實不可思議！我們聽說這樣一個消息，這是太好的消息，決定要信受、要奉行，我們這一生就圓滿成佛。何況生到西方世界，就有能力分身百界，這個百不是數字，這個界是大千世界。如果當數字講，一百個大千世界，一百尊諸佛化土，所以它在此地不是當作數字講；代表圓滿，就與彌陀果地上的大圓滿無二無別。如果百界是數字，那跟經義就不相應。《彌陀經》上講的，西方世界距離我們娑婆，當中是十萬億個佛國土，那百界怎麼行？生到西方世界的人，隨時都可以回到娑婆世界來。世尊講的十萬億佛國土，依舊是方便說，不是真實說。真實是盡虛空遍法界一切諸佛刹土隨意分身，上供諸佛，下化衆生，立刻就有這個能力。一般菩薩要得到這種能力，前面曾經跟諸位報告過，證得圓教初住之後，還要修叁大阿僧只劫，才能到這個境界。往生西方世界的人、帶業的凡夫，生到西方極樂世界就證得，這是真實不可思議。

　　【我等若離相與念佛同修，離相是般若 ，仰蒙本師及接引導師十方諸佛護念之力，則一推一挽，順風揚帆，有不速登彼岸者哉。】

　　這一段話是給我們很大的鼓勵。我等就是我們這些人，如果真正能夠離相跟念佛同修，就是般若 與淨土同修。江味農居士就是用這個方法。般若 是什麼？不是叫你天天念《大般若 經》，也不是叫你天天來拜《金剛經》，不是的，離相！世出世間一切法都不執著，都放下，這就是般若 。身心世界一切放下，再不把這些事情挂在心上，這叫做般若 。然後一心專念阿彌陀佛，求生淨土，這個人是真正的般若 淨土共修。

　　我們過去在倓虛老法師《念佛論》裏面，看到他老人家爲我們說的叁個往生的故事。第一位是一位出家人，修無師，他是在哈爾濱極樂寺往生的，修無師在世的時候沒有念過書，不認識字。沒出家之前，他做泥水匠，做苦工的，做泥水匠，生活非常清苦。以後出了家，聽說念阿彌陀佛好，他老人家專念阿彌陀佛，遇到別人就勸人念阿彌陀佛，他除了這個法子以外，他什麼也不會。倓老法師那個時候在極樂寺作住持，定西法師作當家師。那一年開戒請谛閑老法師當得戒和尚，修無師就到極樂寺去幫忙，他去討一個單，想修一點福。定西法師就問他：你能做什麼？他說：我願意照顧生病的人。那個時候，大陸上傳戒五十叁天，戒子免不了有傷風感冒的，他發心專門照顧生病的新戒，常住對他也很感謝。住了沒幾天，他就找定西法師，找倓老和尚，他說他要告假、他要走了。倓老有一點功夫，沒有責怪他，你去到哪裏都好。定西法師就沒有倓老那麼好的修養，定西法師說：你這個人來了沒幾天，我們傳戒不過兩個月，你這個功德做不圓滿，怎麼就退心要走了；就責怪他。修無師說：我不是到別的地方去，我要到西方極樂世界去。這兩位老法師一聽，這不簡單，預知時至，這還得了！馬上就轉變態度向他請教：你什麼時候走？修無師說：不出十天。他要求常住給他預備兩百斤柴火，往生之後火化用。定西法師把這個事情就記下來了。這很了不起，傳戒當中有人真正的往生，這個跟大家是作證，叁轉*輪是作證轉。到了第二天一大早，他又去找兩位老法師。他說：老法師，我今天就要走了。定西法師趕緊給他在柴房裏，臨時收拾一個房間、搭一個鋪，他要求找幾個人給他助念，送送他往生。送他往生的這幾個人，親眼看到的。修無師腿一盤，坐在那個地方，坐著走的，沒有生病，預知時至。大家就說：修無師，你也得作首偈、作兩首詩，給我們留個紀念。修無師說：我是個苦惱的出家人，沒有念過書，不認識字，我也不會作偈子，也不會作詩，不過我有一句老實話可以奉告大家，意思就是說，如果不是真正修行，那就沒有真實的智慧。大家聽他說這幾句話，也覺得很踏實，真正是一個修行人所說的。大家給他念佛不到一刻鍾，一刻是十五分鍾，他就坐在那個地方，滿面笑容就走了。谛閑老法師到了這個道場，親自去看他，對他非常贊歎，認爲他是我們出家人真正的好榜樣。

　　所以那個真實智慧不是別的，修無師修的是什麼？般若 淨土共修。他也沒念過《般若 經》，也沒有念過《金剛經》，怎麼修般若 的？他統統放下了，放下就是般若 ；離一切相，那就是般若 。哪裏要念什麼《般若 經》？《大般若 經》裏面沒有般若 ，修無師那真有般若 。諸位要深深體會這個意思，身心放下是真實的金剛般若 。念《金剛經》沒用處，天天念，樣樣放不下，什麼都要計較、是非人我，那個念了沒用處，古人講的，喊破喉嚨也枉然！修無師大概從來也沒念過《金剛經》，他是真實的金剛般若 。萬緣放下，一心念佛，這樣的人一定得本師釋迦牟尼佛，接引導師西方極樂世界阿彌陀佛，還有十方諸佛，《彌陀經》上講的六方佛，《無量壽經》上講的十方諸佛，盡虛空遍法界一切諸佛如來，一尊都不漏，每一尊佛都加持你，都護念你。爲什麼？因爲你離相念佛求生淨土，就憑這個，十方一切諸佛如來就要護念你，就得要照顧你。看你是不是真的？真的，諸佛就照顧你；假的，佛不照顧。我們這一念心是真是假，自己都不曉得，佛曉得。自己不知道，佛知道！

　　我講自己不知道，這個話是真的，我也親眼見到的。我初出家的時候，在臺北圓山臨濟寺。臨濟寺裏面有一個念佛會，成立很久了。裏面有一位副會長林道奇居士，平常念佛會共修，他擔任維那，唱念很好，不輸出家人，是個很好的維那師，領衆念佛，遇到人也勸人念佛求生淨土。他老人家臨走時生病了，得的是癌症，非常痛苦。大家念佛來幫助他，他一聽到佛號就發脾氣，不准任何人在他面前念佛，把念佛人統統趕走。平常口口聲聲要念佛往生，臨走的時候怕念佛，這是業障現前。所以那個念佛的心是真是假不知道，臨終那個時候才顯得出來。臨終的時候貪生怕死，牽腸挂肚的事情太多，沒有一樣能放得下，有這麼樣一回事情，這是我們親眼看見的。所以放下要在平時，現在就要放，不要等著，時間還長，等我走的時候再放吧！走的時候像林道奇那樣子，那就完了，那個時候來不及，後悔就來不及了，一定要在平常就放下。放下，諸位要記住，不是在事上放下，心上放下，心上放下就成功了。事照做，隨時心裏頭都沒有，甚至於正做著事也能站著走，說走就走了，這是念佛人的功夫，這是念佛人的氣象。所以事事無礙，那就是般若 淨土共修的一個好樣子。他得十方一切諸佛護念。

　　一推一挽，這是比喻一個人在後面推你，一個人在前面接你。釋迦牟尼佛在這裏推我們，阿彌陀佛在那裏接我們，就好比順風揚帆，那很快就到達了。這是古時候，古時候也沒有汽車、也沒有飛機，那個時候大概交通最方便的就是船只、帆船。帆船，這是古時候古人的比喻。所以這一段對我們是很大的鼓勵。許許多多念佛往生，我們親耳聽到的，親眼看見的。

　　【觀照功夫，下手方法，若不得力。則念佛，心中有佛即是真實功夫。】

　　觀照是講般若 ，用般若 經上的理論與方法。就像我們這個經上說的，應生無所住心、不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心，這都是《般若 經》上所講重要的方法。這些方法我們做，在日常生活當中做，做的功夫不得力。說老實話，還不如修無師，修無師方法都不懂，理論也不懂。他爲什麼能般若 淨土共修？因爲他從小出身太苦，他覺得人太苦，人沒有意義，聽說西方極樂世界好，一心一意趕緊求生，要脫離苦海。他的信心、願心比我們強得太多了。我們還在慢慢拖，能拖一天最好拖一天，心裏想去又舍不得這個世間，能拖就拖。拖到不能拖再說，這種心態，那怎麼行？修無師的心態堅定、堅決，所以他具足了真實的智慧。的確是我們的好榜樣。

　　我們看《往生論》，無論是過去的、近代的，真正念佛往生瑞相好的，大概都是生活相當清苦。富裕人家往生，有這個瑞相太少太少了。富裕人家他生活過得舒服，舍不得離開。他有錢、有産業、有房子，樣樣都放不下，反而耽誤了。學了般若 ，般若 也不得力。爲什麼？還是放不下，那就不得力。不如生活非常清苦之人，這種人容易往生，也就是容易放下，他的願心懇切。如果我們用的這個方法要是不得力，沒有關系，學修無師就行了。心裏面只要有佛，那就是真實功夫；但是諸位要記住，不能夾雜，心裏只有佛，其他東西統統都沒有，這才叫真實功夫。心裏念佛，又摻雜許許多多的雜念，那個功夫就破壞掉了，那就沒有功夫了，這一點要清楚。

　　【起心動念時，即提起一句佛號，令佛與念，水乳…

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