..續本文上一頁瞋恚的心就生起來；看到自己喜歡的，貪心就生起來，那就是業障現前。六根接觸六塵境界，貪瞋癡慢的念頭生起來，就叫做業障現前。大家都知道我要消業障，業障很重，那業障現前的時候你爲什麼不覺悟？爲什麼不能覺察，還是讓它繼續不斷的發展？這就錯了，這就是心量太小，自私自利。若能發廣大心，念念爲利益一切衆生，六根接觸六塵境界決定不生貪瞋癡慢。所以發心擺在第一，不發心沒有辦法斷煩惱。四弘誓願，爲什麼不把斷煩惱放在第一？要是我們凡夫來排這個順序，應該是先斷煩惱再修法門，最後成佛道，成了佛再倒駕慈航度衆生。對不對？我們一定是這麼安排法，這個滿合理的！爲什麼把度衆生放在第一條，煩惱也沒有斷，法門也沒有學，怎麼先度衆生？怎麼度法？不合邏輯，講不通。佛把它擺在第一，有他的道理，這個道理太深了，心量不大，煩惱不會斷。念念爲我，念念自私，你的煩惱怎麼會斷掉！所以第一教你發願，念念爲衆生，念念爲佛法，這個我、私心淡了，斷煩惱就比較容易，道理在此地。大家都念四弘誓願，有沒有發現過這個問題？這是很重要的問題，都沒有發現到。這個地方擺在第一，這個意思說出來了。
讀經，讀經目的是開解、是明理，幫助我們看破。念佛是修持，幫助我們放下，只念佛不念其他的，世出世間一切法我統統不念了，只念阿彌陀佛，這就對了，決定正確。凡是念佛人，真正念佛人，一定得到阿彌陀佛本願的加持，阿彌陀佛的本願就是《無量壽經》上講的四十八願，四十八願度衆生，願願都加持一切衆生，願願都加持念佛人。佛這樣加持，我們沒有感覺得佛加持，或者我們再說白一點，什麼叫加持也不懂？佛保佑，這個大家懂得。佛菩薩保佑我，我沒有覺得佛菩薩在保佑我們。其實佛菩薩念念當中都在保佑你，念念當中都在照顧你，一時一刻都沒有空過；那你功夫怎麼會不得力？我們今天之所以不能夠覺察到佛保佑我們，沒有覺察到佛照顧我們，是我們的心太粗，我們的念頭太雜，我們貪瞋癡業障習氣太重，所以沒有發現。到這些業障習氣稍微輕一點，你就感覺到了，諸佛如來確確實實在保佑我們，在照顧我們，從無間斷。得佛力加持，無論在解行上，進步會更快。
除其障蔽，障是業障，蔽是無明，對於一切法不明了，那是無明；消業障、破無明。解行並進，久久不懈。學佛要有耐心、要有恒心，決定不間斷。不但我們一生當中不間斷，而且一定要發真正的大願，生生世世都不間斷。學佛成佛，除了念佛往生這個法門之外，任何一個法門都不是一生成就的。我們看佛在經上常講，修行要無量劫，要叁大阿僧只劫，那不是一世。我們看這部經上佛前面說的，曾經五百世作忍辱仙人，不是一世，修忍辱波羅蜜都修了五百世，哪有一生一世就能成就的！一生一世不懈怠還不夠，一定要生生世世都不懈怠。生生世世對我們來講太難了，我們能夠保證來生還得人身嗎？能夠保證來生聞佛法嗎？得人身的人多，我們現在這個世界上有四十多億人，這四十多億人裏頭，有幾個人曾經聞到佛法？諸位要曉得，十分之一都不到。聞到佛法，聽說有佛法，幾個人曾經讀過佛經？恐怕那個十分之一裏頭又不到十分之一，讀過佛經的人有幾個人徹底能了解？這麼一層一層淘汰到最後，剩沒幾個人。然後才知道佛所講的，人身難得，佛法難聞，這個話沒講錯，是事實。幾個人把佛法搞清楚、搞明白？所以一定要久久不懈，也就是講要發長遠心，要發憤、要努力，不眠不休，要這樣幹。
也許你認爲，我體力不行，我叁天不睡覺這身體就受不了。沒錯！你決定受不了。如果你發一個拼命的心，我就這樣做下去，死了就算了。結果怎麼樣？一定是死去活來，你活起來了，這一關就突破了。沒有死去，你怎麼會活得來？你活不過來的，一定要死去才會活過來，這是真的。我們現在人講突破，這個困難一定要把它突破；突破之後，你一天睡眠叁個小時、四個小時夠了，你一定精神飽滿、體力充沛。爲什麼？叁寶加持，這加上了。你自己認爲身體不行，累一、兩天一定會倒下去，你就不接受叁寶加持，所以你非垮不可！佛在經上，我們也常講，「一切法從心想生」，你想病你就會害病，想不行你怎麼會行？你決定不行！現在這個社會上流行說強人，什麼是強人？不肯服輸，樣樣我都行，那是強人。事情還沒來，先就害怕，先就倒下去，弱者，這怎麼能成功？世出世法裏頭都不可能有成就的。這是弱者，不是強人。一定要精進不懈。
【則障漸輕，心漸空。】
心空就靈了。
【慧開觀圓，我法二執，漸化漸除。】
這個效果就顯著。障是什麼？大家總應該明了，障就是妄想分別執著，這是業障。妄想分別執著少了、輕了，沒有從前執著那麼重，現在的執著還有，比以前輕了，這都是業障消除的現象。心空，心清淨了；心裏面從前憂慮牽挂很多，現在逐漸逐漸放下了，憂慮牽挂少了，心空了！空了智慧就現前。心裏面爲什麼不生智慧？因爲你裏面東西太多，塞得滿滿的，貪瞋癡慢、憂慮牽挂塞得滿滿的，所以智慧沒有了；生起來的統統是煩惱，貪瞋癡慢，它生這個東西。你心裏面要有，有的愈多就會生貪瞋癡慢；心不能有，這個諸位要知道。特別是你們現在要想學教、學經、學講經，我們中國人常講某人學問好，滿腹經綸，滿肚子都是的；要是真的滿腹經綸，這個人一定是貢高我慢。你們想想有沒有道理？他爲什麼會貢高我慢？因爲他肚子裏頭有，有就壞了。佛在《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法」。我們學佛法，一面學一面舍，佛法要不要？要；要了馬上就舍，決不執著，這樣學佛法開智慧。前面講過，隨得隨舍，得了就要舍。把它攔住就壞了，毛病馬上就生了。所以決定不能夠執著，要保持心地清淨。空就清淨了，清淨心生智慧，信心清淨則生實相。世間人講，空就靈了，心就靈，就聰明了；不空就呆板。
慧開觀圓，智慧開了；觀是見解，你無論看什麼事情都會看得很圓滿。我法二執，這是病根，衆生的病根，我執跟法執漸漸的化了。我執化了，般若 法門最大的好處，破我執，大而化之；它跟小乘用的方法完全不一樣，念念想衆生，念念想光大佛法，我的念頭、私的念頭不斷，自己沒有了，這叫化。法執也漸漸的除掉。
【法與非法，漸漸不著。】
法是有相，非法是空相，空有兩邊都不執著。
【所謂水到渠成，有不期然而然者矣。】
修行證果，可見得沒有作意，沒有心裏想著我要去證果，自自然然證得了。說實在的話，這個證果是別人說的，你證得阿羅漢果，你證得菩薩果，你證得登地，都是別人說的。這個修行人自己怎麼樣？自己心中若無其事。不但大乘法如此，我們在本經清清楚楚的看出，連小乘須陀洹，都沒有執著我證須陀洹果，沒有！他沒有這個念頭。正因爲他心地清淨，若無其事，旁人看到了，佛看到了，他證須陀洹果，那個證斯陀含果，別人說的。這一點我們要知道，一定要學習，如果不學習，你永遠不能證果，你要問爲什麼？因爲你永遠不離四相，我相、人相、衆生相、壽者相，堅固的執著，你證什麼果！小乘初果也沒分。小乘初果這個四相是很淡薄，不執著，他才能夠證得須陀洹，須陀洹以上更不必說了。這樁事情，就譬如你們同修到這個講堂來聽經，這個講堂在五樓，你們一定從底下樓梯一層一層上來，那一層一層就等於菩薩的果位。菩薩果位是五十一階級，一步一步往上爬。有沒有爬樓梯的，我上了一階，我再上一階，有沒有？你們哪個爬樓梯是這麼爬法的？你們從底下一層爬到最上一層沒動念頭，若無其事你就上來了，你要是爬高一層好歡喜，我升了一級，你半天都上不來，你慢慢在裏面歡喜去了。
無論大小乘學人修行，心裏頭都是幹幹淨淨，若無其事。證果都若無其事，修行裏頭稍稍有一點得、有一點領悟，就著了相，那還能成就嗎？諸位如果從這方面去想、去觀察，你才曉得自己修行爲什麼沒進步，看看我們周邊的同修修行也沒進步。什麼原因？毛病就出在這裏。稍稍有一點小悟就沾沾自喜、就執著，不能夠大而化之，若無其事，他做不到這一點。這就是我們爲什麼不能進步，爲什麼功夫不得力，心裏頭常常有，他不是無。從這個地方我們也能夠體會到，佛爲什麼在《金剛般若 》裏面這樣的強調，多次重複的強調無住生心，無住要緊！無住生心，生心還是要無住，生心跟無住是一不是二；二你就又錯了，就又不得其門而入。《維摩經》上教給我們入不二法門，你能不能入金剛般若 的法門，怎麼入？佛告訴我們，應無所住而生其心。你把無住跟生心是二，你就入不進來；因爲這是大乘門，大乘門是不二門。怎樣把無住跟生心融合成一不是二，無住就是生心，生心就是無住，那恭喜你，你就入門了。讀般若 、學般若 ，這一點意思要不能體會，經的殊勝功德利益，我們決定得不到。方法說起來很簡單、很容易，若無其事就好，不要把它放在心上。再看下面一段：
【菩薩廣度衆生，生生世世，不舍衆生，不舍塵境。】
這一段好！有一些修行人討厭衆生，討厭塵境，離開遠遠的好，愈遠愈好，以爲自己得清淨，其實自己並不清淨。爲什麼不清淨？因爲佛告訴你的那個清淨心不是染淨的淨，你搞錯了。染淨是二法，它不是一法，二法不是佛法，不是佛法就不是般若 ，這個地方我們要深深的去體會。《六祖壇經》裏面記載一樁事情，能大師剛剛到廣州，遇到印宗法師講經，印宗法師講《涅槃經》。聽經的人其中有幾個不老實，看到那個風吹的幡在動，有的人說：風動。那個說：不是！幡動。在那裏吵架爭論。他插了一句話：不是風動，不是幡動，仁者心動。印宗法師聽到，這個人見解高。講完經跟他見面請教他，曉得他是黃梅法嗣，對他很尊敬，向他請教：五祖忍和尚平常給你們大家開示，有沒有講禅定、解脫？六祖答覆說：禅定、解脫是二…
《《金剛般若 研習報告》第五十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…