..续本文上一页惑，还是搞不清楚。我们举个简单的例子来说，穿衣吃饭，这是每个人天天要干的事情，不能一天不干的。衣服要穿得干净，要穿得整齐；菜饭要清洁，餐具要洗得干干净净，摆得整整齐齐，这叫生心。并不是说叫你统统都放下，就马马虎虎、随随便便，那不行！不是叫你生这个心。是叫你生做一切众生榜样、一切众生典型、一切众生一个好样子的心；可见得这个心就是如来的大慈悲心。我一切都放下了，为什么琐碎事情还样样这么整整齐齐的？做给众生看的，这就是教化众生。教导众生应该怎么过日子，应该怎样去工作，应该怎样处世待人，佛菩萨是一切众生最好的榜样，怎么可以随随便便、马马虎虎？人家看见是这样的，看不见还是这样的。不是说有人在，做给人看看，没有人在可以马虎一点，不可以！那不是般若 波罗蜜。般若 波罗蜜表里一致，内外一如。诸位从这个地方去体会，从这个地方去学习、去修持。
常将所领会的义趣，你所体会的，这些道理，这是法味，趣不仅是归趣，这个归趣是称性，要常常放在心里，存养心中，优游涵咏，这是在初学。决定不能间断，这一间断烦恼就生了，无量劫的习气又现行，又起作用；所以不可以间断，这一点相当困难。若不是勇猛精进，成就很慢，常常退转，进得少，退得多，所以成佛要无量劫。果然勇猛精进，修学时间就缩短，哪要那么长的时间！
【务将经义与此心融成一片。】
这一句好，真正修行人能够做到这一句，他这一生决定成就。特别是《无量寿经》，我们修净土念佛求生西方世界的，必须把《无量寿经》跟自己的心行，跟自己的心，跟自己的生活，行就是生活，融成一片。果然融成一片，我们现在虽然没到西方极乐世界去，还在此地，已经过西方世界的生活，这是真的不是假的。已经跟西方世界诸上善人气分相结，结合，相融、相结了。由此可知，经不能不读，经不能不熟，要熟透了才管用。一切时一切处，起心动念，这个经义都会现前，熟透了，才知道哪些事情我们应该做，哪些事情不应该做。起心动念、所作所为都能跟经典的教训相应。我知道有许多同修，《无量寿经》已经念过两万多遍，所以他那个境界不一样，真的转变过来了。由此可知，不认真、不努力不行，你的境界怎么能够与阿弥陀佛相融相结？一定要熟透，熟透就是前面讲的彻底领会，不熟透不行。这桩事情，我们人人可以做得到，就怕你不肯干；开头难，凡事都是开头难，一定要把这个难克服。《无量寿经》开头念，大概念一遍总得两个小时，如果每天能够念一遍、两遍。三个月以后，念一遍只要一个半小时，半年以后念一遍只要一个小时，半年以后就可以一个小时，熟了。念上一年以后，大概这个经念一遍，许多同修告诉我，四十分钟就够了；再熟一些，半个小时一部。现在在台湾、在美国，有很多同修一天都是念十部，他们的速度是半个小时一部。不耽误工作，他们早晨早课就是读《无量寿经》、念佛。十部经很轻松，早课念四部两个小时，晚课两个小时，中午一个小时。在中午吃过午饭，在工作之前，这一段时间他念两部，一天十部，不妨碍工作，还上下班。读得精神饱满、容光焕发，体质相貌都变了。这个证明相随心转，一点不错，他天天念佛、天天想佛，不知不觉他的相貌就变成佛像，这就变了。这个样子，
【便是薰习，便是观照。】
这就是真用功，真修行。
【不必定要打坐观照也】
用不著这些样子。要装出一个念佛的样子、打坐的样子，装出一个用功的样子，不必！你平常根本没有看到他在用什么功，人家真用功。完全摆脱了这些形式，真正用功，真正得受用。
【如此用功，能使无明渐减渐薄。】
无明是愚痴，无明愚痴天天少了，当然智慧就天天增长。
【增长菩提】
菩提是智慧。增长清净心，增长智慧。
【遣执破我】
执是执著，遣是把它离开，远离一切执著。破我、人、众生、寿者，破四相。虽然没破得了，但是他已经在做破的功夫，他已经真的在干了。
【此是最亲切有效的修行方法，毫不费力费事，而能得大受用。】
所以真正用功的人，你看不到！他们早晨起来很早，大概是三、四点钟就起来。在早饭之前，他的课诵全部做完了，吃过饭之后一样工作、一样上班，你完全看不出来。你所能看得出来的，他工作轻松愉快，一天到晚欢欢喜喜，这是你能看得出来的，真正用功的地方你看不出来。凡是真正用功的人，要把这些恶缘舍离掉。哪些是恶缘？电视是恶缘，广播是恶缘，报纸、杂志都是恶缘，要统统放下，心就清净了。每天天下太平，没事！现在的这些众生心不平，一天到晚提心吊胆，整个世界在动乱。修行人天下太平，没乱、没事情，有什么事情？什么事情也没有。他的天下太平，你的天下大乱，不一样！在这个动乱的时代当中，还有不少人过太平日子，那些都是真正修行人。再看底下这一段：
【永嘉云：恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。】
永嘉大师这四句偈，就是《金刚经》上「无住生心」。
【第一句，生心。】
用心是生心，就是前面讲的，行住坐卧、穿衣吃饭、迎宾接客，以及日常工作，这是生心。
【有也，照也。】
照就是清清楚楚、明明白白，一点没做错，一点不乱。
【第二句，无所住，空也，遮也。】
遮是止，没有一个妄念。
【合而观之，便是生无所住心，亦即是空有相即，遮照同时。第三句，就是无住而生心。第四句，就是生心而无住。把三、四句合起来看，是遮、照、空、有、无住、生心，俱不可说。】
所以「言语道断，心行处灭」，为什么？因为他遮、照、空、有、无住、生心统统融在一起，是一不是二。生心就是无住，无住就是生心；空就是有，有就是空。那怎么个说法？你要说只能说到一边，那一边漏掉了，怎么说也说不完全；一切都不说，一切都不想，那个意思圆圆满满，一点都没有欠缺。
【又恰恰是生无所住心】
这个生无所住心的意思就深广了，所有一切空、有、遮、照、无住、生心都包括在里面，都不住，没有分别、没有执著。这一首偈子非常之好，这是彻悟的境界。永嘉根利，他在六祖会下是很有知名度的一个学生，称之为一宿觉。他去参访六祖，在六祖会下开悟，这一开悟就要走了，六祖大师说：何必走得那么匆忙，住一晚上再走吧！所以他在曹溪住了一晚上，第二天走了，叫一宿觉。他有《证道歌》、有《禅宗集》，这两本书虽然分量不多，在中国禅宗里面是很重要的典籍。
【当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。】
经上告诉我们，「信心清净，则生实相」，实相就是实相般若 ，真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了，心外求法这是我们佛门讲的外道。外道这个名词，大家也要把它搞清楚，外道绝对不是指佛门以外其他宗教就叫外道，那你就错了，佛不是这个意思；别的宗教听起来也不舒服，你们佛教徒排斥我们；那就不是佛教徒。佛法是包容的，没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法，叫外道。佛法从哪里求？从自性里面求，是从内求。所以佛教的经典称之为内学，道理在此地。一切要从心性当中去求，才能得大圆满，不可以向外求。学佛的人学经教，如果一味在经典里面求，那糟糕了，那变成外道了。经书是心外，不在心里面，是心外，那就变成外道了。经书不能不要，古人有个比喻，经书是指路牌，我们要往哪里去，那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方，那就错了；你要循著它的方向走过去就对了，不能执著它。这本书里头，没有金刚般若 。金刚般若 在哪里？在这个本子里头，那就错了。这本子里头，哪有金刚般若 ！金刚般若 在你心里面，在你自性里面。那你真的你就会求了，你也会真的得到。
古人说过，学般若 这是智念，智慧，智念；念阿弥陀佛是净念，净土是净念。净念目的是清净心，智念目的是生无住心，所以说净念比智念更亲切。我们看这一句，意思就很明显，清净心就是无住心，心有住，哪里会有清净！一切都不住，还住了阿弥陀佛，算不算清净？算清净。阿弥陀佛也是个相，怎么会清净？因为住阿弥陀佛能往生极乐世界，到极乐世界见到阿弥陀佛，古德讲：但得见弥陀，何愁不开悟。见到阿弥陀佛，就真的清净了。这个法门比其他的法门就殊胜。其他法门如果说是无住心不能现前，就不管用；也就是说你出不了三界。你才晓得这个难！我们念阿弥陀佛，心纵然不清净，能用一句佛号把一切妄想分别执著压住，这是石头压草，没有断根，还是有妄想、有执著，就凭这一句佛号，功夫得力能把一切妄想分别执著伏住，那就能往生。这个办法是每一个人都可以做得到，生无住心那不是每一个人可以做得到。这就比较出念佛法门比一切法门要来得容易、来得稳当，而且来得快速。我们看末后这一段总结：
【总之，生无所住心，是离一切相之真诠。】
离相一定是无住，无住就真的离相；心有所住，没离相。
【所谓圆离是也】
圆是圆满，不是我离了一边还执著一边，一丝毫都不能执著，要离得干干净净，圆是圆满的意思。
【圆离者，一空到底，亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。】
《华严经》上讲的四无碍法界。四无碍法界是什么人证得的？前面说过了，圆教初住以上，四十一位法身大士所证的。四无碍法界，虽然证的是相同，而实际里面有浅深层次不一样，它里面还是有四十二个层次，不相同！就像我们大家进入这栋大楼，这栋大楼是四无碍境界；你来了，来了之后，这个楼有五层，高低不一样，就彷佛是这么个样子。再看底下一段，反显，从反面来说：
经【若心有住，则为非住。】
这是反过来说。心无住就对了，有住就错了。无论住什么，只要住就错了；换句…
《《金刚般若 研习报告》第五十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…