..續本文上一頁爲人，這叫布施；這樣才能夠離相，我們這樣修久了，自自然然四相就沒有了。四相不必要離，不必要破，久而久之化掉了。前面所謂，大乘法之妙，大而化之。我們起心動念，想到虛空、想到法界、想一切衆生，不想自己，把自己忘掉了。這個方法比小乘、比權教高明太多。四相離了就見性，妄念斷了就證體，同歸性海。自他不二、生佛不二、性相不二，這是同歸性海的現象。利益之大，不可思議！
【一切衆生，一切諸相，有種種義。】
這裏給我們解釋，一定要清楚、要明了。如果把意思錯會，你平常用功當然不得力。這個地方簡單說四個，這四個當然都是歸納。
【第一、相者，相狀。謂有生之類之相狀。不但指外形，兼指內心狀況。種種生類，色心相狀，差別不一，故曰種種。】
這是我們不難體會到。六道裏面，天人我們見不到，餓鬼、地獄我們也見不到，但是人與畜生我們見到了。人跟畜生，我們今天講的動物，在這個地球上各種動物數量就很大很大。現在科學家已經知道的，總是千百萬種，還有不知道的，還有沒有發現的，那個數量不會比已經知道的少。這是講色心狀況，差別不一。
【如是一切諸相，俗眼觀之，宛然現有。】
我們看到，都在眼前，都真的有，我們凡夫所見的，凡夫執著的，這統統有。
【道眼觀之】
佛菩薩們看，跟我們的看法不一樣。
【除五蘊變現外，實無可得。】
再多的種類，無量無邊的種類，總不外乎色受想行識，包括他的外形跟心理活動，這五個字全都包括了。人家看得透徹，看得徹底、看得究竟。
【經言：當下即空，生而無生。故曰一切諸相，即是非相。】
這才是把事實真相真正看出來。我們是迷在真相裏面，佛菩薩是對真相徹底通達明了，他不迷惑。迷是凡夫，覺是佛菩薩。迷悟不二，爲什麼說迷悟不二？迷的是事實真相，悟的也是事實真相，事實真相裏面沒有迷悟，迷悟在人。經上這些說法，說：
【此明生空之義】
生空，就是我們講的動物，動物的生態，當體即空，了不可得。
【五蘊本身，亦衆緣和合，亦本非實。】
五蘊真有嗎？沒有，五蘊也是假的，也是緣生之法。佛法裏面講五蘊，現代的科學家們：
【今人謂之分子、原子、電子、粒子、波動】
現在科學裏面講這些。這些說法，跟佛法裏面所講的因緣生法、五蘊皆空、當體即空，意思非常接近。前一代的科學家，還以爲有物質存在；他們分析到原子、電子、粒子，還以爲有物質存在。現代的科學家，科學的儀器進步，粒子還可以分，分到最後發現是波動的現象。於是肯定了沒有物質的存在，這是近代科學家才證實，沒有物質存在。物質現象是怎麼來的？波動的現象。這跟我們佛法講的又接近一層，佛法講宇宙萬有的來源，是講「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，無明就是波動。所以無明是動相，不是靜相。用什麼方法破無明？用定功。因爲它是動相，靜就把動破掉了。佛法的修學，講求禅定。八萬四千法門、無量法門，法是方法，門是門徑，換句話說，就是所用方法手段亦無量無邊，亦八萬四千；這些方法手段，只爲一個目標，就是定，統統是修定。所以大家千萬不要以爲，禅宗是修定，別的就不修定，你都錯了。不是修定的就不是佛法，凡是修定的統統是佛法，修定的方法手段不一樣。我們淨土宗用念佛的方法修定，我們念這句阿彌陀佛是修定，我們得到的結果是一心不亂，一心不亂就是禅定。使用的名詞不相同，方法不相同，我們的方向相同，目標是相同的。這就是佛家常說的「法門無量，殊途同歸」，就是這個道理。發現是波動，這的確是很了不起的發現。
【當體即空】
這是一句總結。哪有物質的存在？萬法因緣生，無量的因緣，所生的現相是刹那生滅的連續相，所以當體即空。
【故曰一切衆生，則非衆生。】
佛在《金剛經》上講這句話的意思，我們才真正懂得。衆生不過是假名幻相而已，實在了不可得。
【此明法空之義】
法是萬法；前面「生」是講有情衆生，「法」是講無情衆生。有情跟無情都是當體即空，都是了不可得。
【明生空，所以破我執、離我相。明法空，所以破法執、離法相。】
兩邊不著。你要不是真正透徹明了，不著就是我們常講放下，你爲什麼放不下？你對於道理、事實真相沒有透徹，沒有透徹就是你沒看破，沒看破叫你放下，那個太勉強，那個放下好難過。真正搞透徹、搞明白了，自自然然放下，放得很舒服、很自在。這一放下，得真正的安樂，自然就不一樣了。所以是放下不難，看破難。釋迦牟尼佛爲我們講經四十九年，何以故？無非是幫助我們看破而已。至於講放下，一念放下，念佛人一念放下就往生了。所以往生有什麼難處？現在放下，現在就走了，什麼時候放下，什麼時候就走了，容易得很！難在哪裏？這裏頭的道理、事實真相真難懂。因爲你不懂，所以才放不下。爲什麼放不下？以爲這是真的，我這個身體是真的，我這個産業是真的，我那些美金鈔票是真的，都不是假的。執著在這個地方，放不下！不知道這些東西當體即空，了不可得，不曉得！所以釋迦牟尼佛苦口婆心講了四十九年，講了四十九年我們還是沒聽懂，還是沒看破，還是不肯放下。《地藏經》上講，衆生難度，閻浮提衆生剛強難化。我們再看底下這一小段：
【生空、法空、空空】
生空是有情衆生空了，這裏頭的意思要體會，有情衆生是我自己，就是我空了；能得、能執著、能想像的空了，沒有了。法空是我們所執著的、所想得到的，也是空的。能空跟所空都不可得，你還打什麼妄想？你還何必在這些假相裏頭斤斤計較？所以你真的看破、真的放下，一切都不計較了。你要是碰到一個人，他今天把你的錢騙去了，或者偷去了，你會很歡喜，若無其事，沒事！你一點也不會憂愁苦惱，若無其事！你今天得到什麼東西，也若無其事，心不會被外面境界轉了。爲什麼？得到的，空的；丟掉了，也是空的。得無所得，舍無所舍，沒有得失，這才是事實真相。連「空」都不執著，我空、法空都不執著，空也沒有了，這叫叁空。
【具此叁空之正智，名金剛般若 也。】
說到這個地方，我們可以講，世尊在這個經上屢次勸導我們，要「受持讀誦，爲人演說」，這叫受持《金剛經》，我空、法空、空空，才是受持《金剛經》，這不容易！不是說受持《金剛經》，每天早晨念一遍，晚上念一遍，我每天受持兩部《金剛經》，你完全著了相！我能受持，《金剛經》是法，是我所受持；我也未空，法也未空，這叫受持《金剛經》嗎？可是這樣誤會的人的確很多很多。這個就是他受持《金剛經》，前面也念開經偈「願解如來真實義」；你今天把這事實真相搞清楚，才知道他是誤解如來真實義，他不是願解，得改一個字，誤解如來真實義，錯解如來真實義，全都搞錯了。
【通達衆生非衆生，則知衆生性本空寂同佛。】
衆生包括我們自己，我們自己的心性空寂，跟諸佛如來無二無別。一切衆生的心性，也跟諸佛如來一樣，沒有兩樣！
【故誓願普度一切入無余涅槃，而無衆生難度之想。】
這是學佛的人一定要發願，沒有願，人就沒有志氣，人沒有前途了，所以願是行的動力。你看世間人，我們在大都會裏面，看到這些經商的、這些做生意的人，真的拼命，不眠不休。他們飲食不正常，不像我們到鍾點吃飯，好多做生意的人，中午兩、叁點鍾才吃飯，晚上八、九點鍾才吃飯，有的還要工作到夜晚一、兩點鍾。這樣認真在拼命、在努力，他爲什麼過得那麼辛苦？什麼力量推動他？賺錢！鈔票的力量很大，推動他在幹，他不怕辛苦。諸佛菩薩在盡虛空遍法界普度衆生，也是沒有休息，什麼力量在推動他？他又不要錢，又不要名，又不要利，什麼力量在推動？這樣不眠不休，比做生意的人幹得還要辛苦、還要認真、還要努力，什麼力量？四弘誓願。爲什麼？要度衆生，看到衆生太苦，迷得太深，要救度這些衆生，他哪有時間休息！他怎麼能不認真？我要不認真、不努力，衆生就多受一點苦，我早一天成功，衆生就少受一天苦；他是這樣的大悲心。這個力量比世間名利的力量，不曉得偉大到多少倍！
我們今天不肯認真努力，什麼原因？沒有悲心。衆生苦，他活該，他苦他的，與我不相幹。嘴巴說度衆生，我還沒有成就，我還不能度，自己又不發憤、又不用功、又不想早一天成就，這個發的願就不是真的願。真正誓願，看到衆生苦就像自己受苦一樣，看到衆生受苦，就像自己父母家親眷屬在受苦。我們總希望他的苦能少受一天，自己怎麼能不發憤，怎麼能不用功？自己不認真努力修行，不認真努力弘法利生，怎麼對得起衆生，怎麼對得起佛陀，怎麼對得起自己？能夠覺悟到這一點，覺悟到這一層，自自然然你就會勇猛精進，你會認真努力。
古德教給我們，就是谛閑老法師教給他徒弟的，這些話我們最近印的《念佛論》已經附在後面了。倓虛老法師在香港佛七的開示，我得到這個錄音帶，已經把它寫成文字，印在《念佛論》後面。他教他念佛往生的那個徒弟鍋漏匠，我覺得他的方法好，我就采取他的方法。他這個方法就是教你用功，你念佛也好，你研究教也好，無論用什麼功夫都好，累了就休息，不要勉強，休息好了馬上再幹。這個好！累了就休息一下，精神恢複馬上再幹，這個身體能夠支持，不會累壞。我們用這個方法，真的能長養善根，也能夠增長自己的智慧體力，專心去幹。
誓願太重要了，是我們真正的動力。誓願弘深之人，就是乘願再來。乘願再來，不一定是到西方極樂世界再回頭，用不著！今天我們自己的願力超過業力，就乘願再來。你的願力要是超過不了你的業力，你這一生受你的業力支配。如果你發的是大誓願、真實誓願，這個誓願超過業力了，一超過，現在就是乘願再來。自己清清楚楚、明明白白，有功夫的人也能看出來，看出來你已經轉變了。我們從相上講，相貌轉變了，體質轉變了，精神轉變了，你的想法、看法統統轉變了，這從形相上、迹象上看出來你轉變了。骨子裏頭，業力轉變了，業力變成願力，不必換個身體就乘願再來了。我們要懂這個道理，要懂這個事實真相。願力再來的身就得自在，決定不受業力輪回，不受業力的主宰，所以你得到的是真實的幸福、自在、美滿。佛家不是講空話的，決定可以得到，它有理論、它有事實、有方法、有效果。
這樣度一切衆生入無余涅槃，而無衆生難度之想。說衆生好難度，那個難是什麼？你自己沒有能夠轉過來；真正轉過來，衆生就不難度。但是度衆生要緣，諸佛菩薩誓願弘深，衆生沒有緣；沒有緣就是衆生不肯接受，佛不度無緣的衆生。佛所度的有緣，有緣是他肯相信、肯接受，這就得度。佛法在世間沒有緣，沒有緣的原因在哪裏？這些有勢力的人、有財富的人，不幫助佛法，幫助其他的外道，不幫助佛法，所以佛法裏頭面缺乏弘法的資財。今天是資財缺乏，人才更缺乏，這是佛法之衰。這是衆生沒有緣，不是佛菩薩不慈悲，衆生沒有緣。
【且度盡衆生，亦無衆生得度之想。】
前面經文所說，「滅度無量無邊衆生，而實無衆生得滅度者」，爲什麼實無衆生得滅度者？因爲自他俱不可得，知道一切現相是當體即空，了不可得。事要不要做？要做。做這些事是生心；了不可得，心裏若無其事，是無住；完全與《金剛經》上的綱領「應無所住而生其心」完全相應，換句話說，圓圓滿滿的做到，這才是真正受持《金剛般若 波羅蜜》，真的受持。
【何以故，衆本無衆，生本無生故。如此，方是爲利益一切衆生發心之菩薩。】
佛在金剛般若 會上所承認的，菩薩離四相；若沒有離四相，你自己認爲是菩薩，佛不承認。「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」佛不承認。不要以爲你受了菩薩戒，回來，「我是菩薩了，我受了菩薩戒，我已經當了菩薩」；諸佛不承認你是菩薩。諸佛承認什麼人是菩薩？那個人還沒有受過菩薩戒，不要說菩薩戒沒受，叁皈依都沒受，但是人家四相已經沒有了，佛承認這個人真的是菩薩。所以諸位要曉得，修行要重實質，不在形相、不在外表，外表不重要，實質重要。今天時間到了。
《《金剛般若 研習報告》第五十九集》全文閱讀結束。