..续本文上一页多二十年来，我就没有拜过佛，只有讲经的时候在旁边拜三拜，讲完再拜三拜，没有再拜了，什么运动都没有。我在美国讲经，遇到中国练功的人，在旧金山讲经遇到这些人，他们来听。听完之后，听众告诉我，他说：法师，中国来的这些有功夫的人，他们在底下说你的功夫是高段的，你是怎么练的？问我怎么练的？我笑笑说：我什么也没有练，怎么是高段的？但是他说那个高段的，也应该有道理，我们懂得。我们练的是清净心，我们是从根本上练，他练那个是在枝叶上练，不一样！所以心清净，身清净，一切病不生，不会衰老，心要紧！
善导大师在《观无量寿佛经》注解里面讲，一切皆是心在作主宰，这个意思给我们重复说了很多遍。这个地方就说得很有道理，相由业转，业作於心。心要清净、心要平等、心要善良、心要慈悲，念念想一切众生，把「我」忘掉了。你要说老，老总得有个人去老，我老了；「我」没有了谁老了？佛菩萨为什么不老？因为他没有我，有我才会老，没有我就不老了。有我，才会生病；没有我，病谁生？你们哪一个人执著有我的，你们就要生病；如果「我」不要了、没有了，决定不会生病，决定不会衰老；而且死也没有了，有我，我才会死，我没有了，谁死？生老病死统统没有了。《金刚经》上教给我们，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，然后你去问谁老、谁病、谁死？统统没有了。这才叫解脱，才叫得大自在！
【则知一念之因虽微，其关系却是极大。学人应於起心动念时，观照用功也。】
这也是真正修学重要的指导的原则。一念，虽然微不足道；一般人没有重视念头，殊不知念头关系太大了，它能改变你的身心，改变你的生活状况。这个道理，这个事实，只有佛菩萨看得非常清楚。会用功的人在哪里用功？在起心动念。宗门里常说「不怕念起，只怕觉迟」，这句话的意思，就是念头要转得快，念起不怕，起来马上就转掉。把自私的念头转成大公无私，把一切虚妄的念头统统转成阿弥陀佛，这样就好。所贵的是转得快，这就是转识成智，你就会用功了，会用功的人就是转念头。
【应知相即非相，生即非生。】
这两句完全讲的是事实真相。相为什么是非相？非相是空，相是有，有即是空。因为所有一切现相，只不过是刹那九百生灭的相续相而已，确确实实不可得，不要误认为有所得，你错了。一切法俱不可得，你要认清楚事实真相。生即非生，非生是无生，生就是无生，因为它速度太快了，一秒钟有两个十万八千次生灭，我们这个念头来不及，你一个念头想到生，生早灭掉了，早就没有了。所以一定要知道事实真相，知道事实真相，你才晓得佛讲的话有道理，佛说得对。空有两边不执著，一切法不放在心上，境界现前，若无其事，心永远是平静的，永远是安乐的。
【如是空有双离，两边不住，以行六度万行，乃能利益一切众生。】
这里面决定没有利益自己，一生的生活随缘度日，真正是幸福快乐无比。世间人之苦，我们应该体会得到，苦的是什么？妄想、分别、执著、忧虑、牵挂，苦的是这些。而这些东西是什么？是一场空，当体即空，了不可得。所以你想想看，那个苦多冤枉！因此佛在经上常讲这一切众生是可怜悯者，你真可怜！假如真的有苦，你吃苦，不能说是你可怜，这个话就说得太过分了。他根本没有苦，他在打妄想自找苦吃，他不苦，这是事实，哪来的苦！都是迷惑，都是把事实真相看错了，产生一个错误的观念，在这里面虚妄的去承受，这才叫真正可怜。能够明白事实真相，则修六度万行是利益众生。六度万行对众生有什么利益？唤醒众生的迷惑。不但佛菩萨讲经说法是唤醒，佛菩萨在生活当中，一举一动、一言一笑都是唤醒众生，所以示现在这个世间，给一切众生做觉悟的榜样。释迦牟尼佛在生活当中，须菩提尊者觉悟了，看出来了，赞叹希有世尊。佛表现什么希有？到舍卫大城托钵，著衣持钵。在平常人看，这有什么希奇？一点也不希奇。会看的人懂得，他自在、他快乐、他幸福。他的人生充满了真实的智慧，怎么不希有？我们这个世间无论做多大的官、发多大的财，他不快乐、不幸福，他苦恼无边，那就不希奇了。遇到个人真的幸福快乐，他没有忧虑、没有牵挂、没有苦恼，他什么都没有，这才真希奇！佛菩萨示现在世间，表现的是这一套。所以会看的人看出来，惊讶！赞叹希有！这就是利益一切众生。
说到以行六度万行，就是示现在世间，他全部的生活活动。佛教的术语叫以行六度万行，都是给众生做榜样的，都是启发众生令众生觉悟的。也许我们要问：许许多多众生看到他那个样子，没觉悟！那也能得利益吗？能！觉悟哪有那么快？哪有一表演，他就觉悟了？那不是普通人。好像讲经，两个小时讲了，你就开悟，你就证果，那不是普通人。这叫薰习，佛菩萨不断的示现，生生世世的示现，慢慢来薰习。时间久了，薰习力量就产生。我们中国古人衣服有香气叫薰香。现在科技进步，香水喷一喷马上就香了，快得很。从前这个薰香，烧的这好香，衣服放在那里去薰，大概要薰两、三天的时间，这个衣服穿出去可以保持好几个小时香气不散。佛经上常讲薰习，佛菩萨示现，虽然你天天跟他接触、看到他，没有开悟，但是你受到薰习了。生生世世不断的薰习，总有一天你会觉悟。那个觉悟不是偶然的，可见得佛菩萨所示现的没有白费。佛法里面讲，对於一切众生有近因，近因是他马上成就了；有种远因，来生来世，甚至於到无量劫以后世。你看看佛菩萨的心，他有恒心、有长远心、有耐心，他并不急著赶快去成就，他不急著；凡夫心很急躁，希望赶快就成就。殊不知欲速则不达，没那个道理的，一定要时节因缘成熟，而时节因缘必须是长时间的培养。世间往往有些大功大业，不能在自己一生完成。诸位读历史，你就晓得。古圣先王，他的理想、他的愿望，他真正在做，但是他看不到成果，他知道他传到底下一代，再传一代，这个成果现前了，他晓得。一个理想不一定自己能看到，希望能传递到底下一代、再传一代，能够实现，那都是对於众生有很大的利益。这就是我们所谓历史的眼光、历史的任务。特别是在佛法的承传弘扬方面，一定要有远大的眼光。请看末后这一行，
【修二边双离之因，证寂照同时之果，是为究竟之利益。】
这个利益大。愈是大，时间愈长，这是一定的道理，对众生愈有深远的利益。古人有很多用心，的确不是我们粗心大意的人所能够了解的。我年轻的时候喜欢读历史，最初我对历史上有一桩事情很疑惑，放在心上很长的一段时期，得不到答案。那就是历史上有《隐逸传》，我不懂，这些隐士、隐居的人，虽然这些人有学问、有道德，他也有能力，但是从来没有替社会做一桩事情，好像并没有真正利益国家民族，为什么历史上要给他写传记留传到后世？这个我很迷惑！历史上留名都是对国家民族有贡献的人，这才留到后世。这些人没贡献，一天到晚作诗、作文章、喝酒、游山玩水，他都搞这个，也给他做成传记。我那时候很不服，后来学了佛才晓得，真的要给他立传，他对於国家民族的贡献很伟大。他教人是什么？他不是没有本事，不是不能跟人家争，他有道德、有学问、有才干，他所表现的，教给我们世间人，「於世无求，於人无争」，他不是口说，他做出来表演给我们看。他不是没有能力求，不是没有能力争。有这个能力，不争、不求，隐士。对於国家长治久安有很深远的影响，这个给他立传很有道理！这是像佛陀一样以身教，表演出来给你们看，人人都能够「於世无求，於人无争」，天下不就太平了吗？今天天下为什么这么乱？喜欢竞争的人太多，喜欢追求的人太多，所以天下就大乱。如果人人都能够不争不求，天下太平。有很多人说：不行，现在这个年头要是不打拼，活不了！我跟人家不打拼，我活得满好！我活得比他好，比他自在！我也没有求，也没有争，日子不是一样好过吗？他要真的不求不争，保证他死不了。都是妄念在作祟，完全是错误的观念在支配著。自己一生苦恼，也把社会扰乱，带给众生苦难，没有利益众生。
「二边双离」，要修这个。二边，包括的范围非常之广，空有两边是讲纲领，细说就太多太多了。真假是两边、邪正是两边、是非是两边、善恶是两边、利害是两边、人我是两边，统统离开，那个心多清净！大家读这个经，修二边，空有两边，你执著这个，其他的你都做错了，那你没有体会到经的意思。二边，就是我们现在科学家所讲的相对论，相对的两边。两边都舍，你的心真正清净。寂是清净心，照是智慧心，你的心里清净而充满智慧。寂照同时，清净心、智慧心同时显现，得这个果报，这才是真实究竟的利益。不但对自己有利益，对一切众生当然有利益。你知道用什么方法照顾一切众生，知道用什么方法帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们今天有这个心、有这个愿，没有能力，真的是心有余而力不足，力不足就是我们寂照功夫不够，所以力量达不到。
【发大心者，如是空有双离，以行布施。】
《金刚经》上所说的这些布施，意思都要很清楚、很明了。布施就是我们一生全部的生活行为，一切一切都要贡献给一切众生，都要贡献给社会大众，决没有一丝毫为自己。像前面我说的，穿衣吃饭都是为众生，都不是为自己。这是《金刚经》上所讲离相布施的真正意思。
【布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。】
所以大家看布施，因为平常在佛教里面，对於这些法相名词似是而非的好像懂得一点。什么叫布施？到这个寺庙来捐一点钱叫布施；看到别人很可怜，乞丐给他一点钱，这叫布施。意思都错会了，不是这个意思。这样的布施，你怎么能够离相见性？你怎么能够自利利他？不可能的。布施是讲我们整个的生活行为，都要能够舍己…
《《金刚般若 研习报告》第五十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…