金刚般若 研习报告　　(第六十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-060

　　请掀开经本一百三十二面，最后一行，从注解第十段看起。这是解释一切众生、一切诸相有种种义，概括分为四种，第一种说过了，这个地方是第二种。

　　【第二、以众生非众生之义，证明诸相非诸相之义。一切众生，五蕴色身，皆是四大聚合，业力执持。清净心中皆无此物。】

　　这是第二个意思。由此可知，《金刚经》上佛说的字字句句都含无量义。「众生非众生」，众生的本意是众缘和合而生，所以叫做众生。由此可知，众生两个字是略称，它具足的称说是众缘和合而生起的现象，所以就取一个「众」，取一个「生」。这个意思涵盖的范围就非常非常之广，可以讲尽虚空遍法界，世出世间一切现象，都是属於众缘和合而生的，就是佛法也不例外。在佛门里面还有一个术语叫「缘生」，缘生跟众生的意思是相同的，因缘生法，就是众生的意思。既然是因缘生法，可见得它没有自体，因此佛给我们说，它的自体是空相，了不可得，这才说「非众生」。就《金刚经》字面上的意思来说，众生是从相上说的，非众生是从性上说的，意思就是说明相有性空，性是空的，相是假相，性是真性。从这个意思证明「诸相非诸相」，诸相就是众生，一切相众缘和合而生的，众生非众生，当然诸相非诸相。要是讲诸相之体，是当体即空，了不可得。这一句里面，把有情众生、无情众生都包括在其中。

　　底下是简单的解释：「一切众生，五蕴色身，皆是四大聚合。」从相上讲，一切有情众生的色相，我们讲肉身，有情众生的肉身，这个肉身也是无量因缘生的，不简单！我们曾经跟诸位报告过，色身的复杂，跟外面大宇宙是同样的复杂，绝对不是说我们这个肉身的构造比较简单，外面这个宇宙比较复杂，没有的，完全相同。佛为了说法方便起见，将无量的因缘归纳，无量因缘不好讲，太多了，把它分类归纳，归纳为五大类，叫五蕴，五大类。如果对於佛法稍稍有一点涉猎的人都知道，《心经》里面讲的五蕴，就是相宗里面讲的百法。法相宗入门的教科书是《百法明门论》，这部论典是天亲菩萨造的。天亲菩萨根据弥勒菩萨所造《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》上，弥勒菩萨将世尊所说一切法，把它归纳为六百六十类，六百六十类已经是一切法的纲要，但是初学的人还是嫌太多，不容易摄受。天亲菩萨将六百六十法归纳成百法，造《百法明门论》，希望大乘学者从百法里面能够开悟；明就是开悟，门就是门径。从这一百法里面，彻悟宇宙人生的真相，这么一个方便的法门。般若 会上再将百法又归纳，归纳到最少，五蕴、五法。五法还能不能归纳？还能，归纳到最后就是二法。二法是什么？一个色法，一个心法，不外乎色心二法。我们现在科学家所说的物质、精神，所有一切法归到最后，一个是物质，一个是精神。物质，我们佛法里面叫色法；精神，我们佛法里面叫心法，这是归纳到最后。

　　五蕴这个名词，我们学佛的人必须有一个很清楚的概念。这是五种，蕴是蕴集、就是聚集的意思，也是我们讲类别，五大类，五蕴是五大类。第一个是「色」，色法就是我们今天所讲的物质，在百法里面诸位就能看得很清楚，百法里面色法有十一个。五根是色法，眼、耳、鼻、舌、身，这是色法、物质；六尘是色法，外面的色、声、香、味、触、法，所以色法有十一种，五根加上六尘，十一种。这样讲大家就比较清楚、就好懂，这都是属於物质。物质里面，诸位要晓得，绝对不是只有肉眼能看得见的，肉眼看不见的音声，音声也是物质，耳接触的。耳朵听不见的，眼睛看不见的，鼻子能够闻得到的，那也是色法；香是代表所有一切气味，你鼻能闻得到的。身体能够感觉得到的，像寒暑冷暖，我们身体能感觉得到的，统统属於色法。不仅如此，我们心里面能够思惟想像，那也是属於色法，法尘；法尘比较复杂，一半是属於色法，一半是属於心法，它比较复杂一点。除色法之外，心法里面有四种，它讲得比较详细，受、想、行、识。这四种就把百法里面，除色法之外，心法、心所法、不相应行法，都包括在其中。由此可知，它的范围很广很广。

　　现在我们再单论这个色身，我们的身体，以及我们身体要依靠生存的环境，这环境也是色法，这都是四大聚合的，这是我们讲物质。物质，佛法里面叫做四大，用地水火风来代表。地代表它是一个物质，我们的六根能够接触得到的，它是物质。就像现在科学家所说的原子、电子、粒子，在高倍显微镜之下看出来，它存在，它有这个东西。火大，就是说这个物质它有温度，火是温度、热的，它有温度。水大，水是湿度。它有温度、它有湿度。风大，诸位想想，风是什么？风是动的，它不是静止的，它是动的，所以叫它做风大，这就说明物质它的形态。现在科学家发现的跟佛法讲的一样，用的名词不相同。科学家知道原子、电子、粒子它带电，它带阳电、阴电。阳电就是我们佛法讲的火大，阴电就是我们讲的水大。没错！它是动的，它不是静止的，确实它是动的。诸位要晓得，四大，地、水、火、风这四个字，是形容基本的物质有这四种特性，这四大特性，是这个意思。所有一切物质现象，都是这个基本物质组成的，现在科学进步了，已经把它观察得非常的清楚。科学家所谓是它排列的样式不一样，现代的名词叫方程式，他们所排列组成的方程式不相同，所以排成许多种类的原子，由原子再排列变成许许多多不同的分子，由分子组成一切万有的现象，这个被科学家观察出来了。他们利用现代科学的仪器观察，长期的观察，发现到这些现象。

　　可是我们要知道，释迦牟尼佛在三千年前，不算中国的，就算外国人讲法，二千五百年以前，那个时候世界上这些科学仪器都没有发明。佛看的这个样子，跟二千五百年以后科学家所看的一样，我们不能不佩服释迦牟尼佛的眼睛就是显微镜。那个物质极其微细的，他能看得那么清楚，他的眼睛比现在最进步的显微镜还灵光。不但他能看小，看得这么微细，他也能看远，他那个眼睛也是望远镜，也是了不起的。他能够在这个世间看到尽虚空遍法界，连十万亿佛国土那边阿弥陀佛讲经，释迦牟尼佛在这里也看得清清楚楚，这个眼睛才厉害！《金刚经》上讲的，五眼圆明。佛说了，这个眼睛是我们真正的眼睛，是我们本来的眼睛。我们现在的眼睛为什么不灵光？这个眼睛里面许许多多尘垢的污染，所以它这个用途失掉，现在变成很可怜，隔一张纸那一边都看不见了。被什么污染？佛讲，妄想、执著，被妄想、执著污染。如果能把执著舍掉，把它放下，我们这个能力恢复了一部分。就像小乘阿罗汉一样，执著放下了，破了我执，我们这个眼的能力能够看到一个小千世界。如果我们的法执也破了，妄想也是放下了，妄想、执著，妄想放下了，我们的能力就恢复更大了，可以看到一个大千世界。假如你的运气很好，你这个智慧聪明高人一等，你念佛生到西方极乐世界，那个可了不得。到达西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿的加持，你这个眼的能力恢复，几乎跟佛一样，佛经上讲的境界你全都见到了。

　　这种形态，我们知道是刹那九百生灭的相续相。相续相为什么能够维持？就是第一个相跟第二个相很接近，好像没有什么改变，它相续绵延也要有一段时间；我们人来讲就是寿命，它有这一段时间。这一段时间是什么力量支配它，让它这个相续相能够非常接近的延续这么长一段时间？业力执持，这是业力。过去生中造善业，这一生自然就富贵长寿；过去生中造恶业，这一生当中生活就比较艰难困苦，业力在执持。六道众生是业力执持的，善业、恶业在那里执持你。六道以外的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，还是业力执持。他是什么业？我们一般讲净业，他是净业执持。我们六道是染业，染业里头有善有恶。像声闻、缘觉他们修定，他们的心比较清净，他们也是业力，净业执持。

　　清净心中皆无此物。清净心是真心，如果清净心现前，诸位想想，超越十法界了。超越十法界到哪里去？到一真法界去了。一真法界是真心现前、清净心现前，里面不但是善恶业没有，净业也没有，染净也没有。由此可知，十法界的众生都是业力在执持。正因为这个缘故，所以佛教给我们无住后头还要生心，就是这个道理。十法界苦乐不一样，你生心，生善心，你在十法界里面，你的生活、你的享受会步步高升，把你提升出来。如果你不知道事实真相，依旧任意去造恶业，那个生活很辛苦，那是每况愈下，一世不如一世。所以这是佛的大慈大悲，教给我们要生心。如果生心能够无住，无住能够生心，那就好了。用这个方法修持，染净两边不住，一定超越十法界，生到一真法界。一真法界就是分证佛，宗门里面常讲的明心见性，见性成佛，见性就成佛。因为圆教初住菩萨就有能力在十法界里面现种种身，所谓应以佛身得度，他就现佛身，应以菩萨身得度，他就现菩萨身，他要到饿鬼道去度众生，他就现鬼身，他要到地狱道去度众生，他就现地狱身。无处不现身，这叫真正得大自在。

　　【第三、相者，我人众寿，四相不一，故曰诸相。】

　　这是解释诸相非诸相，前面一段是解释众生非众生，著重在众生上。相，把一切万相归纳起来，不外乎这四大类。「我相」，众生第一个执著的，把这个身当作我，以为这个身就是我，坚固的执著，无量劫来从来没有把这个放下，从来没有把这个舍弃，坚固执著这个身是我。所以无量劫的修行，都没有办法脱离轮回，没有办法超越三界，病根就在此地。「人相」，跟我对立的就叫人相。此地人相的范围非常非常广大，九法界的众生都是人相。此地大家不要把意思看错，以为我相，别的人大概就是人相，不是这个意思。这个人是指一切众生，包括我们这个身，这个身是什么？这是个人，这像个人。「众生」，是说…

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