..续本文上一页现前了，就是这么一个道理。由此可知，佛教给我们的方法是正确的。
【若明当体即空，则能不著於相。】
我们对於一切境界相，可以受用，不能执著。受用没有妨碍，《华严经》上讲理事无碍，事事无碍，可以受用，可不能执著；执著就生病，受用不生病，可不能执著。
【若明性体空寂，则当会归於性。】
这一句好！我们已经不著一切相，在一切相里面得受用，这个境界已经入了菩萨的境界。哪一种菩萨？佛门常讲权教菩萨，声闻、缘觉、菩萨，权教菩萨，在别教里面讲是三贤位的菩萨，在圆教里面讲是十信位的菩萨，十信位的菩萨，他不著一切相，在一切相里面能够随缘受用，但是他没见性。到圆教初住、别教初地，他高明了，他能把所有一切受用会归自性，所以叫明心见性，见性成佛，那是真的佛不是假的佛。他知道会归於性，他懂得，这个理就达了。
【总之，虽布施而不住，虽不住而恒施，是为布施波罗蜜。】
这个布施就圆满了，波罗蜜是圆满的意思，这样的布施才修到圆满。诸位总要记住，布施这两个字，讲的是我们一生当中全部的生活活动。说布施波罗蜜，就是我们一生全部的生活活动得到幸福美满，是这个意思。四类的意思简单的都说出来了。
【常作正念，以为警策。应常存凡所有相，空有同时想。】
这里头一句一句的我们来说。常作正念，正是正确，没有错误、没有偏差，也就是《法华经》上所讲的入佛知见、佛知佛见，诸佛如来他们对於宇宙人生的看法、想法；我们的看法想法也跟他一样，这是正确、没有错误的。常常用这个提醒自己，警策是提醒自己，使自己觉而不迷、正而不邪、净而不染，那就是我们真的皈依了，三皈依就是觉正净。我们整个的生活，生活在觉正净中，这就真正是菩萨。
要怎样去想？怎么去看？一定要常常记住，「凡所有相，空有同时」；相有体空，要常常想到。见到一切现象，相有体空。你能够懂得这个道理，常常有这种觉悟，你相可以受用，你心里头绝不执著，心地清净、干净，外面这个事情做得更圆满了。凡夫为什么把事情做得不圆满？他有私心，他要为著自己的利益，所以常常做利己损人，把事情搞坏了。菩萨心清净，对於一切万法知道相有体空，他心地干干净净，他没有私心，所以无论做什么事都做得更圆满。道理在此地，没有私心。无论是对人、对事、对物，他都很清楚、都很明了，他晓得空有同时，这是第一个一定要懂得这样一个观念；想，就是我们现在所讲的观念，我们讲的人生观、宇宙观。
【众生眷属想】
所有一切众生，实在讲都是自己，是自己心性里头变现出来的，同个体。所以菩萨对一切众生叫同体大悲。菩萨为什么对一切众生这样怜悯、悲心呢？佛菩萨知道一切众生跟自己同体、同一个性；不但对有情众生看到是自己一样，无情众生看到也是自己一样。无情是法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。慈悲，用现代话讲是爱心，慈悲是爱心。为什么佛教不用爱？爱里头有情，有执著，所以换个名词叫慈悲。慈悲是爱，爱里头没有情执在里头。换句话说，把情执拿开，那个爱就叫做慈悲。情执拿掉那个爱是真爱，不会变的；里面掺杂著情执在里头，是绝对靠不住的。为什么？情会变，今天爱，明天不爱，麻烦就大了。凡是有情在里面的，你要提高警觉，都是虚情假意，不可当真。「我爱你」，不要当真，假的；他说「我恨你」，也不要当真，假的，过两天他就不恨了，他就好了；那个变化无常，那是假的，要搞清楚。慈悲是真的，永远不会变。诸佛菩萨对一切众生那个关怀爱护，是永远不变的。可是凡夫迷惑颠倒，认假不认真。世间人虚情假意对待你，他感激得不得了；佛菩萨这样慈悲，他没感觉到，对佛菩萨很冷淡。虽然对佛菩萨很冷淡，佛菩萨也没有怨恨你，他才是真正的爱护、真正的关怀，我们叫慈悲加持。
【万法同体想】
这里面包括植物、矿物，包括无情的众生，同体，实实在在是同体。连虚空也是自性变现出来的，虚空也不是真的。我心性会变虚空吗？没错！你晚上作梦，梦中不也有虚空吗？你想想，晚上作梦有虚空，那个虚空从哪里来的？自性变现出来的。虚空还是心里头变现出来的，叫万法同体想。
【众生本来是佛想】
这一条很重要，如果能常作如是观，成佛就快了。你要问，你什么时候能成佛？我可以告诉你成佛的样子。成佛是什么样子？看看大地所有众生都是佛，你就成佛了；如果看看这些人，这个人讨厌，那个人像鬼一样，保证你没有成佛。外面境界，境随心转。佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，人看佛菩萨他是人。这一点要晓得，境随心转。我们看一切众生都是佛菩萨，决定不吃亏。古时候苏东坡有很多故事，苏东坡跟佛印禅师交情很好，有一次他拜访佛印禅师，他就问佛印，他说：法师，你看看我像个什么？禅师说：我看你像一尊佛。他很开心。佛印就问他：你看我像什么？他说：我看你像一堆牛屎。他占了很大的便宜，回家去得意洋洋跟他小妹说；他的小妹很聪明，跟他小妹说。小妹讲：你吃了大亏。他说：怎么吃亏？「佛眼睛看人是佛，你是牛屎，看人家是牛屎，吃亏了。」要常常观察，众生本来是佛想，众生确实本来是佛，只因为一念无明，迷惑颠倒变成众生，他本来是佛。
【若有观慧而不行施，则等於空谈。】
上面讲的这个，空有同时、众生眷属、万法同体、众生是佛，这是观慧，这是真实的智慧，对宇宙人生的看法；那是真实慧，跟诸佛菩萨的看法确实无二无别。诸佛菩萨看世界、看众生，就是这看法。如果有这个看法，自己不肯行布施，那是假的，那不是真的。也就是说，有这种看法而不能够舍己为人，不能够把自己的一生贡献给一切众生，他那个观慧不是真的。你看看诸佛菩萨们，哪一尊佛、哪一尊菩萨不是在尽虚空遍法界应机示现、教化众生？从来没有休息过。哪个地方众生有感，菩萨就现身，有感就应，感应道交。感应，佛法里面讲，也有四句，就是有四种不同的状况。众生显感，很明显的求佛菩萨，这很明显的求佛菩萨，菩萨感应了。感应里面有两种：一种是明显的感应，是你自己觉察得到；另外一种是冥感，有感应但是你自己觉察不到，我们所讲冥冥当中保佑你，你自己觉察不到。还有一种，众生冥感，不是显；「我并没有求佛菩萨」，你虽然没有求，实际上你有求，你求的那个愿心连自己都不晓得。像我们常常读佛经的人、常常念佛的人，就会有这个事情，我没求！实际上是有求，真的是有求，但是求的那个念头很微细、不粗显，你自己没有觉察到。佛菩萨也应，佛菩萨应的时候有显应也有冥应，有这两种感应。众生有两种感：显、冥，菩萨有两种应，也有冥显两种应，感应道交。
我们如何求得佛菩萨这两种感应，都特别的加持？你有观慧又肯实行，真干！那个好处多，好处太多了。自己的身体没有了，没有身体才自在！有身就有苦，没有身就没有苦，身为苦本。我们三界当中，最聪明智慧的是无色界天，无色界天人知道这个身体不好，身不要了，叫无色，不要身。有身有坏苦。色界天人、四禅天，四禅天人他有色身，他没有苦苦，他有坏苦。无色天人更高了，身体不要了，坏苦也没有了。这是我们三界之内的高级凡夫，他懂得。我们现在在这个世间，这个身体在，这个身体完全奉献给众生，完全奉献给佛法，「我」没有了，你就没有苦了，自己就没有了。所以倒驾慈航、乘愿再来，不必要换一个身体，就这个身体就可以做到，念头一转就乘愿再来，把业力换成愿力，就乘愿再来了。我们现在这一生所受的，业力支配，这个苦不堪言。如果我们发大愿，像《金刚经》上所说的，发大菩提心、发大愿，这个愿力超过业力，我们过去这个业力不起作用。为什么？业力已经不能支配这个身体，不能支配我们这个受用，受用就是果报，业力已经不能支配；换成愿力在支配，换成愿力在主宰，那就跟乘愿再来完全没有两样。不必换一个身体，就这个身体换个念头；实在讲身体也换了，不知不觉的换了。聪明人应该要懂得这个道理，要真正去干。
【若但行施而无观慧，则等於盲修。】
佛门里面常讲，盲修瞎练。什么叫盲修？没有智慧，也就是说，没有佛菩萨那样的观念，他也很热心的到处布施，到处去供养，到处帮人家的忙，这是盲修瞎练。刚才讲了，他所做的是有漏福报，他只能得这个，菩提道上不相干。下面，正明真实，请看经文。真实里面有几种，先「说真实」，佛说法真实。
经【须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
【此明上来所说无住发心，无住布施诸义，皆由亲证而知，真实不妄，以劝信也。】
《金刚经》说到这个地方，前面我们看到了，世尊的确是苦口婆心，再而三、三而四，反覆的劝导我们，应无所住而生其心、应无所住而行布施。江味农居士的《讲义》讲得好、讲得很透彻。我们的《节要》不到他原文的十分之一，不到，我们取的是他的精义。如果要把《讲义》像这样子统统讲一遍，每天讲两个小时，我估计要讲四年，《金刚经》才讲得清楚，不容易！我取它不到十分之一，我这个讲演的时间是订四个月。字字句句经义含无量义，他的注解也注得好，江居士在《金刚经》上用了四十年的功夫，解行相应，他真做；他要不做，他就解得没有这样透彻。他做到了，所以他才解得这么透彻。做不到，你看不懂，你看的是皮毛，你怎么会看懂他的意思？佛前面所说的，教导我们的，是世尊亲证的境界。也就是说，从日常生活当中，他做到了，不是他在那里理想，想像是如此，不是！他做到了。他做到些什么？就是用前面这个方法、这个原则，「应无所住而行布施」，他证到无上菩提，证得圆教的佛果。他用什么方法证？他就是用这个方法。这是他亲证而知，真实不妄，佛在这里劝导我们…
《《金刚般若 研习报告》第六十集》全文未完，请进入下页继续阅读…