..续本文上一页这个相是众缘和合而生。
所以每一个字里面都含有无量义，意思是无限的深、无限的广。譬如我相，我这个身体大概是范围比较小一点，范围不小，也很大。为什么？这个身是我，外面是我所，我所有的，还包到我里面去了，一个也没有漏掉，我所有的。这是我住的地球，那地球上所有众生不都变成我所有的！我住的这个大千世界，我住的这个虚空法界，「我」延伸起来也是无量无边。所以每一个字里面含义都是无量无边，必需四个字才能把事实真相显示清楚。「我」一个执著，「人」这就包括我所有的，众生是讲众缘和合而生，就是指缘生之法，「寿者」是指业力执持他时间的长短，这叫寿者。由此可知，这四个字是在讲一桩事情，不是讲四桩事情；讲的四桩事情，这就不叫佛法。你们没有听说过吗？佛法叫不二法，二就不是佛法，佛法是不二法。所以四个还是说的一桩事情，一即是四，四即是一。一定要从四个角度来看，才把这个事情看清楚、看明白，是这么一个意思。四个角度上观察，它有四种现象，四种现象合起来是一桩事情。所以从相上讲，四相不一，故曰诸相。任何一桩事情从面面观，它的相都不一样。
【无论取著身相、法相、非法相，皆为著我人众寿。】
那四个字要不是一桩事情，你为什么著一个统统都著了？著身相，以为这个身体是自己，你四相具足。法相，执著一切法确实有，这都是著有。非法相，著空，非法相是空。你执著一切什么都没有，问谁执著一切都没有？还不是我执著吗？有我，四相没有具足吗？诸位细细从这个地方去省察、去体悟。所以菩萨证果，没有念头。前面我们读过，须陀洹如果自己以为「我证得须陀洹果」，你们想想看，他有没有证得？他四相具足，凡夫！须陀洹证得须陀洹果，他没有觉得他证果，他若无其事。小乘尚且如此，何况大乘菩萨？你要是遇到观音菩萨，你请教他：观音菩萨，你是不是已经证得等觉菩萨？他要是给你说「我已经证得」，他四相就具足了。他心里头确确实实没有这种分别执著，清净心。菩萨，我们讲圆教，从初信位到等觉五十一个阶级，这五十一个阶级从哪里来的？释迦牟尼佛方便给我们说的，方便说的。事实的真相是这五十一位菩萨清净心的纯度不一样，愈高心就愈清净。但是那个最低的一位，也没有我执，也没有四相，从最低的初信位菩萨就没有四相。换句话说，没有四相这里面也有程度上的不相同，我们讲清净心的程度不一样，是从这个地方说的。其实，在实际菩萨果位里头决定没有分别，决定没有执著，这些人都是修清净心、修平等心。稍稍有一点意思，心已经不平等，已经不清净。这个地方说，不管你取著身相，或者是法相、非法相，你统统都著相了，「故曰一切也」。
【经初曰：菩萨於法，应无所住，行於布施。】
这是本经前面有这么一句经文，佛教菩萨，「菩萨於法」，这个法包括法相、非法相，乃至於包括世间法以及佛法。佛法说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是指佛法。一切法都不可以执著，一执著就错、就坏了，要这样行於布施。布施的意思大家要搞清楚、搞明白，布施就是我们一生整个的生活，在《金刚经》上用布施两个字做代表。我们这一生全部的生活，都是为一切众生，不为自己，这就是布施。如果为自己就错了，你就著相。不为自己，完全为一切众生，我们为一切众生生活在这个世间，这是诸佛菩萨。
【第四、诸相，谓布施之人、所施之物。】
这都是相。
【一切者，人是五蕴和合，物则品类繁多。】
一切物质里面，我们今天讲的植物、矿物，植物、矿物有色相；换句话说，它有地水火风，它没有受想行识。其实它也有受想行识，受想行识的感性非常的微薄，不像动物那么样的明显。植物，说老实话，你家里要是种花，你对花草要是没有爱心，这个花就长不好，花也开不好，叶子也长得不漂亮。如果对它非常爱护，好像它有感觉，花开得特别美，它也给你欣赏。你不喜欢它，它也不喜欢你，它也不理你，真有这个味道。家里种的花，换一个人去养就不一样。诸位细心去观察，你就会发现。所以，花草也有感情。戒律里面佛制定，清净比丘不踏生草，除非你是不得已要从那里经过，如果有路可以走的话，不能踏草，不能踏草地。它还是有情，但它那个情跟动物来比，那是太微薄了，所以一般人把它看作植物。矿物也如此，你没有听说吗？生公说法，顽石点头。石头都点头，它要是没有情，它怎么会点头？你要问为什么？情与无情同一体，都是法性变现的，所以它通的。这里说品类繁多，不管怎么多法，在理论上讲总不外乎如此。
【无论施者、施物、受者，莫非因缘聚合，现此幻有，故皆曰非。】
这句里头，说实实在在话，要不细说出来看不懂。单单看这个文字，意思全搞错了。这是古德常讲，「依文解义，三世佛怨」，三世佛都喊冤枉，你把我的意思搞错了。施者，能布施的人，我们发菩提心的人。受者，是一切众生。施物，包括我们全部的活动，施物是这个意思，而不是说我拿一点东西送给人这个物，那你这个意思就看得太浅，哪里算得上是金刚般若 ？这种布施连三岁小朋友都知道，还能说是深位的菩萨来讲这个经吗？此地的施物，是说我们一生当中全部的生活。实在讲我说我们，这个话都有语病，这应该是什么？真正发菩提心的人。我们自己这一生当中未必肯舍己为人，哪里能谈得上布施？我们有住而又不肯生心，不肯行於布施。真正发阿耨多罗三藐三菩提心者，他们是如此，他们的确於一切法无住，整个的生活活动都是布施，都是为了利益一切众生，这才是《金刚经》的意思。这一切的一切，诸位想想看，是不是因缘所生法？还是因缘，总离不开缘生这个原则，离不开这个原则，都是因缘生法。既是因缘生法，就没有自性，所以无自性。缘生无性，缘起性空，性宗里头有这么一个名词，缘起性空，就是说的缘生无性。无性也可以说，缘生没有自体，没有自体，就是当体即空，了不可得。所以说「非」，非就是空相。
【是之谓三轮体空】
轮是比喻，比喻这三个，就是施者、施物、受者；这三个轮转，永远不间断的利益一切众生。
【展转利益，不休息也。】
三轮体空是说的这个意思。一般粗心大意，听这个般若 教，都执著在我能布施，人家接受我布施，我当中送他东西，布施之后心里干干净净，也不想我，也不想我送的东西，也不想对方那个人，这就叫三轮体空。好多人是这个误会，所以他般若 学了一辈子，一点般若 都没有，还是一脑袋的烦恼，还是习气烦恼都断不掉，搞错了！这是《般若 经》难讲的地方，般若 字字句句深广无有边际！
【此三皆是幻有，当体即空。】
明白上面所讲的道理，这句话就好懂。都是缘生之法，都是有即非有，所以叫幻有，当体即空。因为它是幻有，当体即空，所以不可以执著，你执著就错了。不但不能执著，连分别都错了，所以一定要离开一切分别执著。在帮助一切众生当中，随缘就好，随缘不要攀缘。诸位要晓得，攀缘你所修的是有漏福报，怎么知道？实在讲这个东西用不著问别人，自己冷静想一想就行了、就明白了。攀缘的心不清净，不清净就要搞六道轮回；随缘的心清净，若无其事。这个「缘」，我们现在人讲机会，有这个机会欢欢喜喜做，没这个机会就不做，做也很自在，不做也很自在。做了我也没有得，不做也没有失，没有得失这样才自在！有漏跟无漏就是心清不清净，心里有一丝毫的染污，你所修的就是有漏福报，果报在六道，出不了六道。这是佛一再的劝导我们要随缘，不能够攀缘，道理就在此地。
【又谓此三，相体幻有，性体空寂。】
这个地方讲了两个体，如果是用一个体，意思是一样的，用两个体这意思就不一样。前面这个「相体」，我们现在人所讲的质体、质料。穿这个衣服，你这个衣服是什么料子？料子就是体的意思。我们前面这个花，这个花成色是什么料子？这一看就知道是假花，它的体是塑胶。相体是指现相的质体，像我们这个桌椅，桌椅的料子，我坐的是木材的，你们坐的是金属的，这是讲这种体。相之体幻有，因为它是色法，是幻有。
「性体空寂」，性体是讲它真正的本体。色相从哪里来的？这个意思就深了，真如本性。佛门里面说，十法界依正庄严，正报是身体，依报就是我们生活环境，这些万事万物从哪里来的？我们自性变现出来的，这很不好懂。都是自性变的，离开自性没有一法可得。既然是自性变的，为什么变出这些人有的我喜欢，有的我讨厌？为什么不都变成我喜欢的？为什么又变出讨厌的？这个变是无量因缘，我们的心里面有喜欢的种子，有烦恼的种子，有善的种子，有恶的种子；善的种子变善境界，恶的种子变恶境界，就这么个道理，都是你自己变现的。你如果不相信，你如果还想不出这个道理出来，你再仔细去想想，你每天晚上睡觉会作梦，梦中那个境界从哪来的？这个很明显，梦中境界大概是我心里变现出来的。为什么你梦里头也变坏境界？变老虎要吃你，吓得你一身冷汗，你为什么不变好境界来享受？俗话常说，梦由心生，日有所思、夜有所梦。那个人一天到晚想佛、想菩萨，他晚上常常就梦见佛菩萨给他说法，他想他！一天到晚想贪瞋痴，他就梦到一些魔鬼来折磨他。都是自己心变现的，除了自己心之外，无有一法可得。十法界依正庄严跟这个差不多，很相像。
所以相体是幻有，性体是空寂；性体是真的，相是假的。我们学佛最高的目的是要见性，要明心见性，把那个真的找到。你要存心去找，找不到。为什么找不到？存心那个心是妄心，妄怎么能找到真？妄是永远找不到真的。找到真，要怎么找法？要用真心，真心里头没有妄念。所以佛教我们修禅定，禅定是什么意思？把所有一切妄念统统放下，心就清净了。所有一切统统放下了，实在讲真心就…
《《金刚般若 研习报告》第六十集》全文未完，请进入下页继续阅读…