..续本文上一页。下面解释这五句，真语者：
【真谓真如，实谓实相。】
真决定不是假的，实决定不是虚妄，真实。
【明佛所有言说，皆从真如实相中流出。故曰真语者，实语者。】
我们要相信，决定不是假的。
【如者，无差别。】
「如」是与事实真相完全一样，佛为我们说出来的，佛没有添一点，佛也没有减少一点，事实是什么样子，他就怎么样子说，没有增减，这叫如语。我们讲的说实话，如语。
【明其无我也。契证无相无我空寂平等之真如也。】
这几句话是从理上说的，理如是，事上怎么能假的了？佛在这一切经中，无论说事、无论说理，都是真语、实语、如语。我们应当要相信，相信的人有福了。基督教传教，信上帝的人有福了，信佛所说的人有福了。信上帝的人有福，有一点点小福报，不究竟、不圆满。信佛所说的人得大福报，究竟圆满的福报，这是一点都不假。
【相虽非体，然是体之用，用不离体也。体虽非相，体必起用，用不无相也。说则非、说是名、说应无所住而生其心、说应生无所住心，如是等等，双遮双照、双冥双存之语，皆是实语者。】
这一段里头，把佛在经上讲的这些重要的开导，为我们一桩一桩点出来。佛讲得太多，没有办法完全说，说几个例子，我们以此类推就知道了。首先要了解事实真相，真相就是体、相、用。宇宙一切万事万法，归纳起来不外乎这三桩事，体相用三桩。相不是体，但是是体所起的作用，体一定有用，不可能说有体无用，没有这个道理的，有体一定有作用，作用绝对不会离体。古人用金器来比喻，所谓「以金作器，器器皆金」，就是比喻这桩事情。体虽然不是相，体一定起用，起作用一定会现相。体相用是一而三，三而一，决定不能分的；说一个，三个统统包括。这是大前提、大原则，必须要搞清楚的，然后你读《金刚经》就不困难，你就晓得佛讲的是什么意思。
佛说「则非」，又说「是名」，说则非是从体上说的，说是名是从相上讲的、从事上讲的。从体，也从理上讲的，理是空寂的，当体即空，了不可得。虽然当体即空，了不可得，那是从体，但是相有，幻相不是无，是存在。所以用则非，用是名。说「应无所住而生其心」，应无所住从体上说的，因为体是空寂的，不能住，住就错了。相是刹那生灭的，因为刹那生灭，它受业力的支配。因此佛教给我们生心，你生善心，相就变成善境界，你生净心，相就变成清净境界。大家必须要记住，相随心转。
什么相？第一个，面相、身相。你们要有什么毛病，找什么医生！吃什么药！医生不是神仙，靠不住。我们中国古代的医生，医生至少要三代相传，那个医生才可靠。现在的医生太恐怖了！我们韩馆长这个佛七她带团来，在早年她眼睛不好，找到一个眼科医生，很有名的在台湾，那个人大家还称赞他，还恭维他，他就给她动手术，好像是每个星期去一次，她里面有砂眼就拿掉一点点，再过一个礼拜，又拿掉一点点，差不多搞了一年，眼睛都没治好。以后有一个机会到高雄，在高雄碰到一个眼科医生，两次手术全部弄好。就疑问著：台北那个医生很有名！有名是有名，他要一次给你弄好了，就赚不到你的钱。要钱不要紧，要你受罪！现在这个医生没有医德，要钱不要命，不要命是不要你的命，这太可怕了！
所以现在生病不要找医生，非常非常可怕。药都是毒药，没有病都吃出病来，有病吃它更糟糕！怎么办？你相不相信佛的话，佛是真语者、实语者、如语者，你相不相信？你如果相信的话，好办！修清净心转业力，我们身体这个病痛是业报，业消掉了，病就没有了。说老实话，老、死、病都是业报，业要转过来了，人就不老不病不死，这是真的。真语者、实语者，这哪里会错？你要是相信，就可以不必去治病，拿生病治病的钱多做一点好事，多去做一点功德，好，非常非常之好。一定要晓得这个道理，要相信佛的话。相貌随心转，人心清净，相就清净；心清净，身就清净；身清净，哪里会有毛病？不会有毛病。我们这个身体是物质，是一部机器，诸位都知道，机器用久了，里面的管道阻塞不通就生病。中国古时候用针灸，为什么？把阻塞的地方打通，你病就没有了。药物治疗也是这个道理，把障碍、阻塞的地方打通，就是这个道理。要是人心一清净，所有一切的器官都恢复正常，哪里有病！一定要晓得，有病是业障，要去忏悔业障。业消掉了，什么病都没有了，相貌也会变庄严，身体体质也就改变了。现在这个社会上流行改变体质，体质是真能改变，相貌真能改变。你修慈悲心，你的相貌就好看、就慈悲；清净心，你的相貌清净，身体也清净。这真正懂得养生之道。将来往生西方极乐世界不要生病，生病走的时候还是有业障；不生病走的时候，业障没有了。
无住，从体上讲的，因为体是空寂，所以一切相我们不要把它放在心上；无住就是不要放在心上，不要执著、不要牵挂、不要忧虑。真正修道人，清净心中没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执著，要保持这样的清净心。说「应生无所住心」。这些都是双遮双照，什么叫双遮？遮是放下，两面都放下，空有两边都放下。应无所住，这是放下有，心里不能有，无所住；而生其心，不著空，空也放下了。我布施，布施不落空；心里头若无其事，不著有；空有两边都放下。如果单单心清净，什么事情都不做，那是错误的，那你就著了空；有放下了，空没有放下。一定还是尽心尽力努力去做，为一切众生做一个好榜样，做一个好样子，像佛菩萨做一个好样子给我们看。尤其是在《华严经》上，《华严经》末后「入法界品」，你想想看那个味道，那个经题的味道，「入不思议解脱境界」，那个境界就是一真法界，诸佛如来所证的境界，入那个境界。那个境界怎么入？就是《金刚经》上说的，《金刚经》上说的理论、原理原则、方法。而应用在生活上，就是《华严经．入法界品》，善财童子五十三参，你看这五十三个人，这五十三个人就是我们现前社会上，男女老少、各行各业，他们怎样把《金刚经》的「应无所住而生其心」，应用在自己整个生活当中，他们做出样子来给我们看，这就是有名的五十三参。《金刚经》读会了，再读五十三参看他怎么用，我们要在这个地方学习。这个经上学理论、学原则，回过头来到《四十华严》去学应用，怎样落实在我们自己日常生活当中。《金刚经》讲完的时候，《华严经》再讲一下，那就妙不可言，就晓得怎么用法。我做生意，怎么用法；我做工，怎么用法；我作公务员，怎么用法；我作家庭主妇，怎么用法，都教给你了。大的原则就是双遮双照，两边不立，两边也不离，也不离开，但是两边都不执著，所以叫双冥双存。这些话都是真实语，句句都是真实语，是诸佛如来亲证的境界。
【不诳语，佛不诳众生。】
诳是欺骗，佛绝对不欺骗众生。
【不异语】
异是两样，佛不说两样的话。一切诸佛出现在世间，跟大家说法决定是说一样的，不会说两样的。他们所见到的是一样，所证到是一样，怎么会说两样的话？纵然在言语说法上不一样，但是意思绝对是一样的。
【虽说种种乘，皆为一佛乘也。】
譬如我们现在讲的三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨；五乘佛法，人乘、天乘，可是要晓得，这些都是佛的方便说，所谓善巧方便，他的目的是一乘、一佛乘。佛教我们成佛，并不是教我们来生做个人，做个富贵人。如果佛要这样教我们，佛是对不起众生。你自己甘心情愿，那没有法子，那是你自己迷惑颠倒。佛教导众生，决定是究竟圆满。教你成佛之道，这才满佛的度生本怀。佛对於众生的本愿，是教你成佛，跟他一模一样。你要是成个菩萨比他低一级，佛看到都摇头，不是他的本愿，一定帮助你成佛。在所有一切法门里面，真正能教一切众生一生保证成佛的，就是念佛求生净土。念佛求生净土，与《金刚经》讲的原理原则，相应不相应？相应，完全相应。与《华严经》五十三参相应不相应？完全相应。实实在在讲，这三部经是一部经，一而三，三而一，你把它看成三部就错了，是一法不是三法。
【如语，是如其所亲证者而说之也。故五语中，如语为主。】
五语里面是以如语为主，「如」是什么？完全说出事实的真相，不能少说，也不能够多说，真相是怎样就怎么说法，这叫如说。佛经一开端「如是我闻」，那个如就是如语，如是我闻。
【应知真语、实语，皆是亲证如此。绝非影响之谈，何诳之有。】
这个五语通世尊四十九年所说的一切经，都是世尊亲证的境界，他只不过是把自己亲证境界为我们说出而已。影响之谈，是比喻猜测、推测、理想，那个未必是真的。真的一定自己亲自见的，这是真的；听说的那个不算是真的，推想也不算是真的。何诳之有，哪里会有欺骗人？
【言有千差，理归一致，何异之有。】
佛对一切不同根性的众生说法，因此在语言表达方式上千差万别，这才有这么多经、一切经。但是要晓得，一切经所讲的理是一个，一切经指的方向是一个，这就是如语，这就是不异语者。
【殷殷劝信，苦口婆心，至矣尽矣。】
我们念到这个地方，真的会掉眼泪。佛对众生苦口婆心，言尽义至，达到极处。可是众生怎么样？真的叫麻木不仁，听了无动於衷，跟木头人一样。读到这个地方才晓得，佛对众生恩德之大，父母不能比。而佛对众生，生生世世，父母纵然爱护照顾，一生。诸佛如来对於一切众生照顾，生生世世，无论我们在哪一道，从来没有舍离过。尤其是善根福德深厚之人，不论堕在哪一道里面，都很容易闻到佛法，诸佛菩萨时时来示现，时时来提醒。这是说真实。底下一段，法真实，我们看经文，
经【须菩提，如来所得法，此法无实无虚。】
这一句里面，它的深广真的是没有穷尽，无有边际。
【此是如来所证，其深无底，包罗万象。】
尽虚空遍法界，没有一法在外，全都包含在其中。
【所得之法，正指性言。】
他得的什么？禅家所讲的明心见性，他所得的法就是见到真性。我们念佛人，是不是也是这一法？没错，还是这一法。我们生到西方极乐世界去，继续跟阿弥陀佛学，大概学的时间不长，很短，就能够明心见性。我们净宗里面讲一心不乱，一心不乱的功夫有浅深不同，浅的叫事一心不乱，那就是念佛三昧，得念佛三昧是事一心不乱。理一心不乱就是明心见性，就是破一品无明，证一分法身，那是理一心不乱。理就是性，就见性了。教下里面讲，叫大开圆解，大开圆解也是明心见性，他要不见性，他的解就不圆，开圆解是见性的人。由此可知，言有千差，言语千差万别，理归一致，意思不是一样的吗？这就是不异语。正指性言。
【犹言称为如来者，以其证得无实无虚之性耳。】
他的名字，为什么叫他做如来？实在讲，本经如来有两个解释，佛讲的。「如来者，诸法如义」，这个解释解释得好，佛所说的一切法，就跟事实真相完全是一样的。诸法如义，这是从言说上讲的。如果从理事上讲，一切诸法是从相上说的，跟那个性完全相同，相如其性，性如其相，性相一如，性相不二，诸法如义。无论是从言说、是从事实真相，这都是真如本性完全显现出来了。在日常生活当中，法法都能会归自性。为什么能会归自性？因为性相一如，因为诸法如义，所以一一法都能会归到自性，一一法都是自性的显现。人能生活在这里面，那个快乐没有法子形容！这在《无量寿经》上，「开化显示真实之际」，《无量寿经》是这个说法，一个境界、一桩事情，说法不一样。诸佛如来的生活是开化显示真实之际，我们能过这个日子就好了，就快乐自在，那是真正的幸福。这是称如来。「以其证得无实无虚之性」，说法不相同，意思完全相同。今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第六十集》全文阅读结束。