..續本文上一頁多二十年來，我就沒有拜過佛，只有講經的時候在旁邊拜叁拜，講完再拜叁拜，沒有再拜了，什麼運動都沒有。我在美國講經，遇到中國練功的人，在舊金山講經遇到這些人，他們來聽。聽完之後，聽衆告訴我，他說：法師，中國來的這些有功夫的人，他們在底下說你的功夫是高段的，你是怎麼練的？問我怎麼練的？我笑笑說：我什麼也沒有練，怎麼是高段的？但是他說那個高段的，也應該有道理，我們懂得。我們練的是清淨心，我們是從根本上練，他練那個是在枝葉上練，不一樣！所以心清淨，身清淨，一切病不生，不會衰老，心要緊！
善導大師在《觀無量壽佛經》注解裏面講，一切皆是心在作主宰，這個意思給我們重複說了很多遍。這個地方就說得很有道理，相由業轉，業作於心。心要清淨、心要平等、心要善良、心要慈悲，念念想一切衆生，把「我」忘掉了。你要說老，老總得有個人去老，我老了；「我」沒有了誰老了？佛菩薩爲什麼不老？因爲他沒有我，有我才會老，沒有我就不老了。有我，才會生病；沒有我，病誰生？你們哪一個人執著有我的，你們就要生病；如果「我」不要了、沒有了，決定不會生病，決定不會衰老；而且死也沒有了，有我，我才會死，我沒有了，誰死？生老病死統統沒有了。《金剛經》上教給我們，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，然後你去問誰老、誰病、誰死？統統沒有了。這才叫解脫，才叫得大自在！
【則知一念之因雖微，其關系卻是極大。學人應於起心動念時，觀照用功也。】
這也是真正修學重要的指導的原則。一念，雖然微不足道；一般人沒有重視念頭，殊不知念頭關系太大了，它能改變你的身心，改變你的生活狀況。這個道理，這個事實，只有佛菩薩看得非常清楚。會用功的人在哪裏用功？在起心動念。宗門裏常說「不怕念起，只怕覺遲」，這句話的意思，就是念頭要轉得快，念起不怕，起來馬上就轉掉。把自私的念頭轉成大公無私，把一切虛妄的念頭統統轉成阿彌陀佛，這樣就好。所貴的是轉得快，這就是轉識成智，你就會用功了，會用功的人就是轉念頭。
【應知相即非相，生即非生。】
這兩句完全講的是事實真相。相爲什麼是非相？非相是空，相是有，有即是空。因爲所有一切現相，只不過是刹那九百生滅的相續相而已，確確實實不可得，不要誤認爲有所得，你錯了。一切法俱不可得，你要認清楚事實真相。生即非生，非生是無生，生就是無生，因爲它速度太快了，一秒鍾有兩個十萬八千次生滅，我們這個念頭來不及，你一個念頭想到生，生早滅掉了，早就沒有了。所以一定要知道事實真相，知道事實真相，你才曉得佛講的話有道理，佛說得對。空有兩邊不執著，一切法不放在心上，境界現前，若無其事，心永遠是平靜的，永遠是安樂的。
【如是空有雙離，兩邊不住，以行六度萬行，乃能利益一切衆生。】
這裏面決定沒有利益自己，一生的生活隨緣度日，真正是幸福快樂無比。世間人之苦，我們應該體會得到，苦的是什麼？妄想、分別、執著、憂慮、牽挂，苦的是這些。而這些東西是什麼？是一場空，當體即空，了不可得。所以你想想看，那個苦多冤枉！因此佛在經上常講這一切衆生是可憐憫者，你真可憐！假如真的有苦，你吃苦，不能說是你可憐，這個話就說得太過分了。他根本沒有苦，他在打妄想自找苦吃，他不苦，這是事實，哪來的苦！都是迷惑，都是把事實真相看錯了，産生一個錯誤的觀念，在這裏面虛妄的去承受，這才叫真正可憐。能夠明白事實真相，則修六度萬行是利益衆生。六度萬行對衆生有什麼利益？喚醒衆生的迷惑。不但佛菩薩講經說法是喚醒，佛菩薩在生活當中，一舉一動、一言一笑都是喚醒衆生，所以示現在這個世間，給一切衆生做覺悟的榜樣。釋迦牟尼佛在生活當中，須菩提尊者覺悟了，看出來了，贊歎希有世尊。佛表現什麼希有？到舍衛大城托缽，著衣持缽。在平常人看，這有什麼希奇？一點也不希奇。會看的人懂得，他自在、他快樂、他幸福。他的人生充滿了真實的智慧，怎麼不希有？我們這個世間無論做多大的官、發多大的財，他不快樂、不幸福，他苦惱無邊，那就不希奇了。遇到個人真的幸福快樂，他沒有憂慮、沒有牽挂、沒有苦惱，他什麼都沒有，這才真希奇！佛菩薩示現在世間，表現的是這一套。所以會看的人看出來，驚訝！贊歎希有！這就是利益一切衆生。
說到以行六度萬行，就是示現在世間，他全部的生活活動。佛教的術語叫以行六度萬行，都是給衆生做榜樣的，都是啓發衆生令衆生覺悟的。也許我們要問：許許多多衆生看到他那個樣子，沒覺悟！那也能得利益嗎？能！覺悟哪有那麼快？哪有一表演，他就覺悟了？那不是普通人。好像講經，兩個小時講了，你就開悟，你就證果，那不是普通人。這叫薰習，佛菩薩不斷的示現，生生世世的示現，慢慢來薰習。時間久了，薰習力量就産生。我們中國古人衣服有香氣叫薰香。現在科技進步，香水噴一噴馬上就香了，快得很。從前這個薰香，燒的這好香，衣服放在那裏去薰，大概要薰兩、叁天的時間，這個衣服穿出去可以保持好幾個小時香氣不散。佛經上常講薰習，佛菩薩示現，雖然你天天跟他接觸、看到他，沒有開悟，但是你受到薰習了。生生世世不斷的薰習，總有一天你會覺悟。那個覺悟不是偶然的，可見得佛菩薩所示現的沒有白費。佛法裏面講，對於一切衆生有近因，近因是他馬上成就了；有種遠因，來生來世，甚至於到無量劫以後世。你看看佛菩薩的心，他有恒心、有長遠心、有耐心，他並不急著趕快去成就，他不急著；凡夫心很急躁，希望趕快就成就。殊不知欲速則不達，沒那個道理的，一定要時節因緣成熟，而時節因緣必須是長時間的培養。世間往往有些大功大業，不能在自己一生完成。諸位讀曆史，你就曉得。古聖先王，他的理想、他的願望，他真正在做，但是他看不到成果，他知道他傳到底下一代，再傳一代，這個成果現前了，他曉得。一個理想不一定自己能看到，希望能傳遞到底下一代、再傳一代，能夠實現，那都是對於衆生有很大的利益。這就是我們所謂曆史的眼光、曆史的任務。特別是在佛法的承傳弘揚方面，一定要有遠大的眼光。請看末後這一行，
【修二邊雙離之因，證寂照同時之果，是爲究竟之利益。】
這個利益大。愈是大，時間愈長，這是一定的道理，對衆生愈有深遠的利益。古人有很多用心，的確不是我們粗心大意的人所能夠了解的。我年輕的時候喜歡讀曆史，最初我對曆史上有一樁事情很疑惑，放在心上很長的一段時期，得不到答案。那就是曆史上有《隱逸傳》，我不懂，這些隱士、隱居的人，雖然這些人有學問、有道德，他也有能力，但是從來沒有替社會做一樁事情，好像並沒有真正利益國家民族，爲什麼曆史上要給他寫傳記留傳到後世？這個我很迷惑！曆史上留名都是對國家民族有貢獻的人，這才留到後世。這些人沒貢獻，一天到晚作詩、作文章、喝酒、遊山玩水，他都搞這個，也給他做成傳記。我那時候很不服，後來學了佛才曉得，真的要給他立傳，他對於國家民族的貢獻很偉大。他教人是什麼？他不是沒有本事，不是不能跟人家爭，他有道德、有學問、有才幹，他所表現的，教給我們世間人，「於世無求，於人無爭」，他不是口說，他做出來表演給我們看。他不是沒有能力求，不是沒有能力爭。有這個能力，不爭、不求，隱士。對於國家長治久安有很深遠的影響，這個給他立傳很有道理！這是像佛陀一樣以身教，表演出來給你們看，人人都能夠「於世無求，於人無爭」，天下不就太平了嗎？今天天下爲什麼這麼亂？喜歡競爭的人太多，喜歡追求的人太多，所以天下就大亂。如果人人都能夠不爭不求，天下太平。有很多人說：不行，現在這個年頭要是不打拼，活不了！我跟人家不打拼，我活得滿好！我活得比他好，比他自在！我也沒有求，也沒有爭，日子不是一樣好過嗎？他要真的不求不爭，保證他死不了。都是妄念在作祟，完全是錯誤的觀念在支配著。自己一生苦惱，也把社會擾亂，帶給衆生苦難，沒有利益衆生。
「二邊雙離」，要修這個。二邊，包括的範圍非常之廣，空有兩邊是講綱領，細說就太多太多了。真假是兩邊、邪正是兩邊、是非是兩邊、善惡是兩邊、利害是兩邊、人我是兩邊，統統離開，那個心多清淨！大家讀這個經，修二邊，空有兩邊，你執著這個，其他的你都做錯了，那你沒有體會到經的意思。二邊，就是我們現在科學家所講的相對論，相對的兩邊。兩邊都舍，你的心真正清淨。寂是清淨心，照是智慧心，你的心裏清淨而充滿智慧。寂照同時，清淨心、智慧心同時顯現，得這個果報，這才是真實究竟的利益。不但對自己有利益，對一切衆生當然有利益。你知道用什麼方法照顧一切衆生，知道用什麼方法幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂。我們今天有這個心、有這個願，沒有能力，真的是心有余而力不足，力不足就是我們寂照功夫不夠，所以力量達不到。
【發大心者，如是空有雙離，以行布施。】
《金剛經》上所說的這些布施，意思都要很清楚、很明了。布施就是我們一生全部的生活行爲，一切一切都要貢獻給一切衆生，都要貢獻給社會大衆，決沒有一絲毫爲自己。像前面我說的，穿衣吃飯都是爲衆生，都不是爲自己。這是《金剛經》上所講離相布施的真正意思。
【布施此空有雙離之妙法。則自他皆得離相見性，斷念證體，同歸性海。其利益之大，不可思議。】
所以大家看布施，因爲平常在佛教裏面，對於這些法相名詞似是而非的好像懂得一點。什麼叫布施？到這個寺廟來捐一點錢叫布施；看到別人很可憐，乞丐給他一點錢，這叫布施。意思都錯會了，不是這個意思。這樣的布施，你怎麼能夠離相見性？你怎麼能夠自利利他？不可能的。布施是講我們整個的生活行爲，都要能夠舍己…
《《金剛般若 研習報告》第五十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…