金剛般若 研習報告　　(第六十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-066

　　請掀開經本一百四十六面，倒數第六行，請看小注第八段。

　　【無論僧俗男女，但能信心不逆，莫不如是成就。叁心齊發，紹隆佛種，便是荷擔如來無上菩提。】

　　從這一段文當中，我們很清楚的看到佛法是平等法，無論是在家、出家，無論是男女老少，沒有不平等的。愈是上上乘佛法，愈是平等。爲什麼？高級的佛法莫不是稱性起修，全修即性，心性是決定平等的。在本經上，但能信心不逆，莫不如是成就。成就就像世尊在經中爲我們所說的，尤其是四次較量福德，成就的功德無量無邊。往後在下半部還有較量，一次比一次殊勝。叁心齊發，叁心是菩提心，前面剛剛說過，直心、深心、大悲心。發無上菩提心，必定是受持讀誦、爲人演說，這就是紹隆佛種。如果覺得我們學佛，非這麼學不可，非這樣做不可，這就是信心不逆。以無比的信心來受持讀誦、爲人演說，這就是承擔如來的家業，就是自行化他，無上菩提。這一段裏面關鍵的字，就是信心不逆、紹隆佛種，這八個字。末後這一段說：

　　【如來爲性德圓明之人】

　　圓是圓滿，明是明顯。由此可知，如來以下的菩薩，乃至於聲聞、緣覺，他們性德也透個幾分，總是不圓，一定要到如來果地上才圓滿。六道凡夫雖有性德，完全被煩惱、妄想蓋覆住，一分都透不出來。佛在般若 會上，無非是教導我們如何破除妄想分別執著，使我們的性德，本來圓明的性德透露出來而已，這就是佛法的教學。

　　【無上菩提，爲覺王獨證之法。】

　　無上菩提就是阿耨多羅叁藐叁菩提，無上正等正覺。二乘，聲聞、緣覺、權教菩薩，他們所證得的是正覺，揀別凡夫的不覺。圓初住以上「破一品無明，證一分法身」，《華嚴經》上稱之爲四十一位法身大士，這些人是正等正覺，還沒有到無上。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，不能稱無上，還是正等正覺。我們同修也要把它記住，這是佛學常識。正等正覺是什麼人稱？圓教初住以上，破一品無明，證一分法身，才叫正等正覺。阿羅漢沒破無明，辟支佛、權教菩薩都沒有破無明，沒有破無明的叫正覺，不能叫正等正覺；破無明之後，才叫正等正覺。無上是無明破盡，如來果地，所以稱之爲覺王。聲聞、緣覺、菩薩都覺，但是不圓滿，圓滿的覺，我們就稱之爲王，這是尊稱他。覺王獨證之法，覺王就是稱的如來。

　　【許其荷擔此二】

　　這是如來許可的，不是別人許可的。前面所講的紹隆佛種、荷擔如來，這是圓教果佛允許的，換句話說，也就是在此地給我們授記。

　　【即是許其爲承繼佛位之人，堪任覺王之法也。】

　　這個經義實實在在不可思議！無論在家、出家，無論僧俗，無論男女老少，只要你具備兩個條件：信心不逆，叁心圓發、紹隆佛種，這一段經文就是如來給你授記，同意你荷擔如來無上菩提。

　　【如來悉知悉見】

　　這個地方的如來，統稱十方一切諸佛如來，不是一尊佛。一切佛都見到了，都看見了，都知道你在這裏發心。這一句就像常說的，

　　【常寂光中，印許之矣。】

　　如來在常寂光當中給你印證、許可，你可以擔當弘法利生的重任。換句話說，關鍵就是我們自己有沒有真正發菩提心，有沒有在這一會裏面真正做到信心不逆。由此可知，諸佛如來不是不保佑我們，問題是我們肯不肯接受佛力的加持。果然是信心不逆，果然是叁心齊發，一切諸佛如來都保佑你，你就都能接受到了。這兩句我們做不到，怎麼求佛菩薩加持保佑也是枉然，所以一定要真正去做。這段經文是從正面上來說，下面一段從反面來襯托。請看經文：

　　經【何以故？須菩提，若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，爲人解說。】

　　反過來說，對於金剛般若 不能産生信心，也不會以此爲實。這是哪一類人？小根性的人，喜歡小法。

　　【小法，謂小乘法，兼指不了義法。】

　　不了義是人天法。現在我們在這個社會上也常常聽到，許多人在這裏標榜人間淨土，勸人修行不要往生西方世界，西方世界很渺茫。勸他來生還作人，出家的來生還當法師。這樣的論調，在現前社會上也很普遍。甚至於我還聽說過，你是某一個道場的信徒，來生之後還到這個道場來當信徒，生生世世護持道場，還有這麼一說的。我們在《金剛經》上看到，這都是喜歡小法的，這是不了義法。

　　【正是無上深經反面】

　　我們曉得《淨土叁經》跟《大方廣佛華嚴經》無二無別，真實圓頓大法。不但是真實圓頓大法，隋唐古德贊歎是大乘當中的大乘，了義中之了義，專中之專，這樣的贊歎，贊歎到了極處。我們曉得，此地講的無上深經是指的什麼？沒想到我們天天讀誦接觸的，就是一切佛法裏面無上的深經。他要是不接受，對這個懷疑，不肯認真學習，這些人就是樂小法者，這個字念一ㄠˋ ，破音字，當作喜歡講，他喜歡小法，喜歡小乘法，喜歡人天法。

　　【樂小法又是聞此經典信心不逆之反面。】

　　他聽了不以爲然，你覺得我非要這麼做不可，他搖搖頭不以爲然，那就跟這個恰恰相反。這是借反面以顯正面之義，意思顯示得更爲圓滿了。

　　【心若有取，誰使之取也。非他，我也。】

　　取就是著相，樂就是取，你對這個生歡喜心。

　　【故無論取法取非法，皆爲著我。】

　　貪愛世間五欲六塵，貪愛天人的福報，欲界天、色界天，貪愛天人的福報，都是著有，取法相。厭棄身體，不喜歡要這個身體了，這有相當覺悟了。知道什麼？身爲苦本。沒有身，什麼苦都沒有了。我們爲什麼有生老病死？有身；沒有身哪來的生老病死！高級的凡夫，他覺悟身爲苦本，身不要了；不要身，著非法相，著空了。他將來到哪裏去？他到四空天去往生，生四空天，不能出輪回。由此可知，取法相、取非法相，著有、著空，這個念頭都是輪回心，輪回心當然造輪回業。所以無論是取法相或者是取非法相，皆爲著我。

　　【不過較凡夫之我執，有粗細之別。何嘗淨絕根株哉。】

　　比起六道下面的凡夫，比起人道、畜生、餓鬼、地獄，他是好得多了。這個人能夠生天，生到色界天、無色界天，是不錯了；他的心沒有清淨，並不清淨。即使修學小乘法、權教菩薩法，超越叁界了，他沒見性。雖然破除見思煩惱，塵沙煩惱沒斷盡，無明煩惱一品也沒破。這些聖者，這是講超越叁界的，比六道裏面叁界衆生那是要清淨多了，但是要跟法身大士相比，他的心並不清淨。這一段是說的這個意思。

　　【前雲我相】

　　前面是講四相：我相、人相、衆生相、壽者相。

　　【此雲我見】

　　見比相要來得微細。

　　【無論著見著相】

　　見就是有這個念頭，念頭還在。

　　【著則成病，是之爲同。】

　　同樣的，只要有這個念頭在，這就是病，這是六道輪回的病根。

　　【然因有能取之妄見，乃有所取之幻相。】

　　所以見比相要微細，底下我們會說明，底下還有一個簡單的表解，我們來說明它。

　　【故著見，是著相之病根。是之爲異。】

　　這講我見跟我相差別之處，不同的地方。著就成了病，這是相同的；但是見跟相還有一些不同地方。

　　【由是觀之，但知遣相，功行猶淺。】

　　這是《金剛經》的上半部。佛教給我們離相，若是在佛菩薩整個修行曆程之中，離相的功夫不是很深的功夫，離見那就深了。

　　【必須遣見】

　　遣是把它舍掉，念頭都沒有。不要說相，那個相的念頭都沒有。

　　【功行乃深。妄見不除，病根仍在。幻相即不能淨除。】

　　這是說明我見比我相要深得多，這是確確實實的。

　　【此經前後所明，只是一意。】

　　前半部跟後半部所說的，實在講是一樁事情。雖是一樁事情，它有淺深不同。

　　【不過前半部亦淺亦深，後半部有深無淺。】

　　《講義》第四卷、第五卷是屬於後半部，前叁卷是屬於前半部。前半部的經義有淺有深，後半部的經義有深無淺，後半部是從四見上來破除。見、相，我們在此地簡單列一個表解，諸位看起來就比較清楚。法相唯識宗裏面，講宇宙人生的根源、演變、發展、結果，都講得很詳細，講得很清楚。《華嚴經》也是法相宗重要經典之一。相宗總共有六經十一論，六部經十一部論是他們立宗的基礎，《華嚴》是六經之一。它說四分，四分，從自證分，還有一個證自證分。自證分就是真如本性，是性體。證自證分是什麼？證自證分實在講就是本性裏面本來具足的般若 智慧，般若 智慧證明這個本體。這個話也很難懂，不容易體會。我們舉比喻來說，自證分好比是燈，證自證分好比是光。燈在哪裏，什麼樣子？那個燈光照著自己照得清清楚楚的，自己照自己，這是證自證分，它們兩個關系就像燈與燈光一樣。我們有自體、有自證分，我們證自證分沒有，所以自己雖然有真如本性，不知道真如本性在哪裏，也不知道真如本性是個什麼樣子。咱們這個燈沒點燃，沒放光，就這麼個意思。

　　自證分是真如，這是大乘經上說：真如不守自性，於是就生起無明了。真如不守自性，就生起了無明。無明就是個動相。無明是什麼東西？就是一念希求的念頭，這個念頭非常非常的細，我們凡夫決定覺察不出來，它還在叁細相之初。八地菩薩見到叁細相，它是叁細相的根源，八地菩薩也見不到。誰見到？等覺菩薩。因爲這一品叫生相無明，這一品破除那就圓成佛道了。這個就是此地講的見分。一念希求的心，求這個念頭，從細到粗，細念到粗念。我們講粗念，還不是我們能覺察到的，比最微細的要粗了。從一念不覺變成無明，這就粗了。無明裏面既然要求，就變現出見分。見分從哪裏來的？無明變現出來的，變出見分來。見分就是我們今天講的，能夠思惟想像的這個心，這個心是屬於見分。現代科學家將我們一個人身體分爲兩個部分，一個是肉體，一個是精神。精神這一分在我們佛法裏叫見分，肉體這一分我們佛法叫相分。相分是物質。精神這…

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