金刚般若 研习报告 (第六十六集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-066
请掀开经本一百四十六面，倒数第六行，请看小注第八段。
【无论僧俗男女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种，便是荷担如来无上菩提。】
从这一段文当中，我们很清楚的看到佛法是平等法，无论是在家、出家，无论是男女老少，没有不平等的。愈是上上乘佛法，愈是平等。为什么？高级的佛法莫不是称性起修，全修即性，心性是决定平等的。在本经上，但能信心不逆，莫不如是成就。成就就像世尊在经中为我们所说的，尤其是四次较量福德，成就的功德无量无边。往后在下半部还有较量，一次比一次殊胜。三心齐发，三心是菩提心，前面刚刚说过，直心、深心、大悲心。发无上菩提心，必定是受持读诵、为人演说，这就是绍隆佛种。如果觉得我们学佛，非这么学不可，非这样做不可，这就是信心不逆。以无比的信心来受持读诵、为人演说，这就是承担如来的家业，就是自行化他，无上菩提。这一段里面关键的字，就是信心不逆、绍隆佛种，这八个字。末后这一段说：
【如来为性德圆明之人】
圆是圆满，明是明显。由此可知，如来以下的菩萨，乃至於声闻、缘觉，他们性德也透个几分，总是不圆，一定要到如来果地上才圆满。六道凡夫虽有性德，完全被烦恼、妄想盖覆住，一分都透不出来。佛在般若 会上，无非是教导我们如何破除妄想分别执著，使我们的性德，本来圆明的性德透露出来而已，这就是佛法的教学。
【无上菩提，为觉王独证之法。】
无上菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。二乘，声闻、缘觉、权教菩萨，他们所证得的是正觉，拣别凡夫的不觉。圆初住以上「破一品无明，证一分法身」，《华严经》上称之为四十一位法身大士，这些人是正等正觉，还没有到无上。等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能称无上，还是正等正觉。我们同修也要把它记住，这是佛学常识。正等正觉是什么人称？圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，才叫正等正觉。阿罗汉没破无明，辟支佛、权教菩萨都没有破无明，没有破无明的叫正觉，不能叫正等正觉；破无明之后，才叫正等正觉。无上是无明破尽，如来果地，所以称之为觉王。声闻、缘觉、菩萨都觉，但是不圆满，圆满的觉，我们就称之为王，这是尊称他。觉王独证之法，觉王就是称的如来。
【许其荷担此二】
这是如来许可的，不是别人许可的。前面所讲的绍隆佛种、荷担如来，这是圆教果佛允许的，换句话说，也就是在此地给我们授记。
【即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。】
这个经义实实在在不可思议！无论在家、出家，无论僧俗，无论男女老少，只要你具备两个条件：信心不逆，三心圆发、绍隆佛种，这一段经文就是如来给你授记，同意你荷担如来无上菩提。
【如来悉知悉见】
这个地方的如来，统称十方一切诸佛如来，不是一尊佛。一切佛都见到了，都看见了，都知道你在这里发心。这一句就像常说的，
【常寂光中，印许之矣。】
如来在常寂光当中给你印证、许可，你可以担当弘法利生的重任。换句话说，关键就是我们自己有没有真正发菩提心，有没有在这一会里面真正做到信心不逆。由此可知，诸佛如来不是不保佑我们，问题是我们肯不肯接受佛力的加持。果然是信心不逆，果然是三心齐发，一切诸佛如来都保佑你，你就都能接受到了。这两句我们做不到，怎么求佛菩萨加持保佑也是枉然，所以一定要真正去做。这段经文是从正面上来说，下面一段从反面来衬托。请看经文：
经【何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。】
反过来说，对於金刚般若 不能产生信心，也不会以此为实。这是哪一类人？小根性的人，喜欢小法。
【小法，谓小乘法，兼指不了义法。】
不了义是人天法。现在我们在这个社会上也常常听到，许多人在这里标榜人间净土，劝人修行不要往生西方世界，西方世界很渺茫。劝他来生还作人，出家的来生还当法师。这样的论调，在现前社会上也很普遍。甚至於我还听说过，你是某一个道场的信徒，来生之后还到这个道场来当信徒，生生世世护持道场，还有这么一说的。我们在《金刚经》上看到，这都是喜欢小法的，这是不了义法。
【正是无上深经反面】
我们晓得《净土三经》跟《大方广佛华严经》无二无别，真实圆顿大法。不但是真实圆顿大法，隋唐古德赞叹是大乘当中的大乘，了义中之了义，专中之专，这样的赞叹，赞叹到了极处。我们晓得，此地讲的无上深经是指的什么？没想到我们天天读诵接触的，就是一切佛法里面无上的深经。他要是不接受，对这个怀疑，不肯认真学习，这些人就是乐小法者，这个字念一ㄠˋ ，破音字，当作喜欢讲，他喜欢小法，喜欢小乘法，喜欢人天法。
【乐小法又是闻此经典信心不逆之反面。】
他听了不以为然，你觉得我非要这么做不可，他摇摇头不以为然，那就跟这个恰恰相反。这是借反面以显正面之义，意思显示得更为圆满了。
【心若有取，谁使之取也。非他，我也。】
取就是著相，乐就是取，你对这个生欢喜心。
【故无论取法取非法，皆为著我。】
贪爱世间五欲六尘，贪爱天人的福报，欲界天、色界天，贪爱天人的福报，都是著有，取法相。厌弃身体，不喜欢要这个身体了，这有相当觉悟了。知道什么？身为苦本。没有身，什么苦都没有了。我们为什么有生老病死？有身；没有身哪来的生老病死！高级的凡夫，他觉悟身为苦本，身不要了；不要身，著非法相，著空了。他将来到哪里去？他到四空天去往生，生四空天，不能出轮回。由此可知，取法相、取非法相，著有、著空，这个念头都是轮回心，轮回心当然造轮回业。所以无论是取法相或者是取非法相，皆为著我。
【不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。】
比起六道下面的凡夫，比起人道、畜生、饿鬼、地狱，他是好得多了。这个人能够生天，生到色界天、无色界天，是不错了；他的心没有清净，并不清净。即使修学小乘法、权教菩萨法，超越三界了，他没见性。虽然破除见思烦恼，尘沙烦恼没断尽，无明烦恼一品也没破。这些圣者，这是讲超越三界的，比六道里面三界众生那是要清净多了，但是要跟法身大士相比，他的心并不清净。这一段是说的这个意思。
【前云我相】
前面是讲四相：我相、人相、众生相、寿者相。
【此云我见】
见比相要来得微细。
【无论著见著相】
见就是有这个念头，念头还在。
【著则成病，是之为同。】
同样的，只要有这个念头在，这就是病，这是六道轮回的病根。
【然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。】
所以见比相要微细，底下我们会说明，底下还有一个简单的表解，我们来说明它。
【故著见，是著相之病根。是之为异。】
这讲我见跟我相差别之处，不同的地方。著就成了病，这是相同的；但是见跟相还有一些不同地方。
【由是观之，但知遣相，功行犹浅。】
这是《金刚经》的上半部。佛教给我们离相，若是在佛菩萨整个修行历程之中，离相的功夫不是很深的功夫，离见那就深了。
【必须遣见】
遣是把它舍掉，念头都没有。不要说相，那个相的念头都没有。
【功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。】
这是说明我见比我相要深得多，这是确确实实的。
【此经前后所明，只是一意。】
前半部跟后半部所说的，实在讲是一桩事情。虽是一桩事情，它有浅深不同。
【不过前半部亦浅亦深，后半部有深无浅。】
《讲义》第四卷、第五卷是属於后半部，前三卷是属於前半部。前半部的经义有浅有深，后半部的经义有深无浅，后半部是从四见上来破除。见、相，我们在此地简单列一个表解，诸位看起来就比较清楚。法相唯识宗里面，讲宇宙人生的根源、演变、发展、结果，都讲得很详细，讲得很清楚。《华严经》也是法相宗重要经典之一。相宗总共有六经十一论，六部经十一部论是他们立宗的基础，《华严》是六经之一。它说四分，四分，从自证分，还有一个证自证分。自证分就是真如本性，是性体。证自证分是什么？证自证分实在讲就是本性里面本来具足的般若 智慧，般若 智慧证明这个本体。这个话也很难懂，不容易体会。我们举比喻来说，自证分好比是灯，证自证分好比是光。灯在哪里，什么样子？那个灯光照著自己照得清清楚楚的，自己照自己，这是证自证分，它们两个关系就像灯与灯光一样。我们有自体、有自证分，我们证自证分没有，所以自己虽然有真如本性，不知道真如本性在哪里，也不知道真如本性是个什么样子。咱们这个灯没点燃，没放光，就这么个意思。
自证分是真如，这是大乘经上说：真如不守自性，於是就生起无明了。真如不守自性，就生起了无明。无明就是个动相。无明是什么东西？就是一念希求的念头，这个念头非常非常的细，我们凡夫决定觉察不出来，它还在三细相之初。八地菩萨见到三细相，它是三细相的根源，八地菩萨也见不到。谁见到？等觉菩萨。因为这一品叫生相无明，这一品破除那就圆成佛道了。这个就是此地讲的见分。一念希求的心，求这个念头，从细到粗，细念到粗念。我们讲粗念，还不是我们能觉察到的，比最微细的要粗了。从一念不觉变成无明，这就粗了。无明里面既然要求，就变现出见分。见分从哪里来的？无明变现出来的，变出见分来。见分就是我们今天讲的，能够思惟想像的这个心，这个心是属於见分。现代科学家将我们一个人身体分为两个部分，一个是肉体，一个是精神。精神这一分在我们佛法里叫见分，肉体这一分我们佛法叫相分。相分是物质。精神这…
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