金刚般若 研习报告　　(第六十七集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-067

　　请掀开经本第一百四十九面，最后这一段看起，看注解第六段：

　　【行愿品云：诵此愿者，行於世间，无有障碍。如空中月，出於云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。】

　　上一次讲到这个地方。要紧的，我们这个注解是江味农居士作的，我们是从他《讲义》里面节录下来的，他对我们的劝告是不会有错误的。这些劝告的话，都是对於学教的同修们所说的。如果是专修净土，他就不是这样说法，那对你有特别的赞叹。而在学佛同修当中，实在说，对於经教有兴趣的人是占很大的一个数量，特别是知识分子。知识分子要劝他念佛，他总觉得不太甘心情愿，这一句佛号，天天念这个，有什么意思，有什么味道；不如许多经论，那里头五花八门很热闹。他这话是对学教人所说的，告诉我们，《金刚经》与《华严经》，乃至於一切大乘经典，有不能分割的关系。我们在这一段时期当中，也讲了好几部经，都是大乘重要的经典，虽然不算太多，但是意思我们已经能够体会得到，这是相当的难得。我们对於净宗法门，净宗，隋唐古大德说，这是大乘当中的大乘，了义当中的了义，无上甚深经典。这些话我们乍听起来，好像这是净宗的大德们自己夸耀自己这些言论，未必能叫我们初学的人听了之后，能够点头肯定的接受。这什么原因？我们对於经教知道太少，知道不够深刻。像近代印光大师所说的，净土法门要不是深通教理之人，他不会相信。由此可知，相信净宗它的条件是深通教理。念佛之乐，念佛真乐，要不是真正下了功夫的人，你不晓得念佛之乐。真正有功夫的人，念佛乐，非常快乐，叫法喜充满。由此可知，知识分子要想学佛，一定从教理上、经教上下手，他才能够启发信心。也有一些根本就不通教理，听了净宗法门他就深信切愿，他就真干，这些人实在说也不在少数。这是什么回事情？他们不是知识分子，而是经上所说的，过去生中善根福德非常深厚的一些人，遇到这个法门能生欢喜心，一生也一定有成就。我们明白了，对於这些现象就不会怀疑，不但不怀疑，看到之后，心里面欢喜赞叹。请翻过来，我们看底下一段：

　　【善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众生，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。】

　　这一段话，我特别把它补充在江居士注解的后面，对於念佛人会增长信心。因为我们念佛的理论方法，都离不开金刚般若 ，可以说都是在实行金刚般若 。善导大师唐朝时候人，在《传记》里面说他是阿弥陀佛再来，弥陀化身；如果说弥陀化身，这个话就是阿弥陀佛自己说的，哪里会有错误？他的话说，「如来所以兴出世」，这个地方讲的如来，意思是说十方一切诸佛刹土里面的如来，不是指一尊佛。所有一切诸佛，他们为什么要出现到世间来；也就是为什么要应化到世间来？为一切众生讲经说法，这个意思我想同修们大多数都知道。佛出现在世间是为了度众生，度众生要用什么方法？唯一的方法，就是为一切众生宣说弥陀本愿。海这个字是比喻，弥陀的本愿无限的深广，所以比喻作大海。由此可知，一切诸佛度众生成佛道，实实在在讲，就是这一部《无量寿经》。《无量寿经》是一切诸佛度众生、成佛道的第一经。佛为什么又说了那么多许许多多经？说那么许多，是因为这个法门跟他讲，他不能接受，他不能相信，於是用无量无边的法门来做方便，来做引导，引导一切众生同归弥陀愿海。古德说：千经万论，处处指归，归到哪里？归到弥陀愿海，这才知道净宗法门真正不可思议！所以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，这是世尊在《无量寿经》上告诉我们的。

　　我们今天皈依，皈依哪一个人？当然是阿弥陀佛。我们要作的是弥陀弟子，这是诸位同修必须要知道。你皈依哪个？我皈依某法师，没意思！你问我皈依哪个？我皈依阿弥陀佛。我教导你们的，统统都是皈依阿弥陀佛的，你们不是皈依我；皈依我，你就错了，那个麻烦就大了。我们是皈依阿弥陀佛，我们统统都是弥陀弟子。这两句话很有名，善导大师说的。说弥陀本愿海，就是说的《无量寿经》。而《无量寿经》一直到我们这个时代，夏莲居老居士为我们重新会集，真正做到尽善尽美的版本，这非常不容易。这部经从会集出流通到今天，也不过是半个世纪，五十年的样子，不算太远。我们这个时代的人很苦，比起任何一个时代的人都苦。诸佛菩萨特别悲心，为我们选择这样好的一部经典，使末法时期的众生，一直到佛法灭尽之后的一百年，这一部经还存在世间，度无量的众生。只要有缘见到这部经，能生欢喜心，能信能愿，他就决定得度。实实在在是诸佛如来，说诸佛如来，包括我们的本师释迦牟尼佛，普度法界一切罪苦众生。

　　一切罪苦众生都能在一生得度，那个善根福德具足的，岂不是更容易得度！此地讲罪苦众生，是讲造作五逆十恶，如果遇不到这个法门，他这一生当中决堕地狱。这样罪业深重之人，遇到这个法门这一生都能得度；不但能得度，而且平等成佛，这是真正不可思议，真正叫难信之法！你说地狱众生得度还有人能相信，地狱众生成佛，相信的人就太希有了，简直不能叫人相信。所以这个法门是令一切众生平等成佛的第一法门。我们能够把它认识清楚，真的知道、明白了，这就是大福德，这个福德因缘不可思议！

　　【今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。】

　　这个意思我们不能不知道，不但要知道，而且要深深去体会。佛法是平等法，法是平等，理是平等，可是人情不平等。人情是什么？妄想分别执著，这个东西不平等；不平等就造成佛法弘扬的障碍。不单指现前的社会，世尊当年在世的时候，他老人家真正是不辞辛苦，在五印度，我们想想那个时候交通不便，没有交通工具，完全要靠走路，世尊当年在世印度人没有穿鞋子的，赤脚。印度从南到北、从东到西，赤脚走，比我们现在不晓得辛苦多少倍，我们今天走路还穿鞋子。那个时候的弘扬顺不顺利？不见得顺利。社会上九十六种外道，虽然这些外道都被佛降伏，所谓降伏是辩论的时候他辩输了。有些不错，这些外道的首领到底还是有修养，他是真的佩服，真的输了。底下徒众还有不服气的，不服气是口里头没有办法；不能辩论，心不服，於是嫉妒障碍是不能够避免的。这样外面的环境，这个社会环境。佛的智慧大、福报大，虽有障碍，还能够克服，佛法的弘扬还算是顺利。

　　自己僧团里面，也有一些不听话的恶比丘，经上记载的六群比丘，常常在僧团里面捣乱，给僧团带来麻烦，这是僧团里面有一部分人，也是嫉妒障碍。不过以后我们读经知道了，世尊那个团体，无论是听话的、老实修行的、顽皮的、调皮捣蛋的、天天找麻烦的，统统是诸佛菩萨来示现的，不是真的，来示现的。为什么要示现调皮捣蛋？再不示现那个，释迦牟尼佛就不制定戒律。戒律怎么兴起来？佛看到，唉，这个人做错事情，订一条戒律，以后你们不可以这样做。他是用这种方法，使世尊制定戒律，故意做这些破戒犯戒的事情，以后才有一部完整的戒律。统统是佛菩萨，不是真的作奸犯科。

　　可是佛灭度之后到今天，破戒犯戒的不是佛菩萨示现的，那真正是造作罪业，真的要堕三途，这是我们应当要晓得。古人常讲好事多磨，不要认为我做好事，我存好心、做好事，应该就一帆风顺，不见得。原因在哪里？第一个，我们无始劫以来烦恼习气没断，无量劫以来我们造作许许多多的罪业，我们跟一切众生结下许许多多的冤仇。这一生我们没做坏事，前生、再前生，生生世世那保不住！不要说做别的，跟一切众生结别的恶缘，我们举两个最简单的：一个偷盗，一个杀生。我们能说我们没做吗？偷盗，没有偷大的，人家这里一张纸、一枝笔，我们拿来用一下，没有告诉他就拿来了，这都是偷盗。用完之后我再放到那一边，还算是偷盗，偷盗的境界非常微细。在日常生活里面，对於公家的东西，像在政府纳税，总得想个方法能少纳一点税，那就是偷盗。没做！有这个念头就是偷盗，偷心。你有偷盗的心，虽然没偷盗的事，你已经有偷盗的心。杀生，说我没杀生，问你有没有吃肉？肉要不杀生从哪来的？吃肉就杀生。

　　在过去那个老老年头，大概现在已经没有了。我这个年龄，小时候我们住在农村，农村里面吃肉很少的，大概半个月才有一次。几个乡村里面杀一头猪，树上挂一个黄字，晓得今天那个地方有猪肉去买了，半个月才一次。那个杀猪的人，他在杀的时候，提著猪的耳朵在念咒，你们都不晓得。他念什么咒？他说：猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。杀猪的人把责任统统推到吃肉的人上。你不要怪我，他们要吃，我才杀你，你向他们讨债。欠的命债、欠的钱财之债，生生世世不知道跟多少人结怨结。存好心、做好事，哪能够一帆风顺？连释迦牟尼佛都没有办法做得一帆风顺。这就是说明无量劫来，你的冤亲债主不晓得有多少，这个总得要晓得。怎么样消业障？凡是人家来找麻烦的，都合掌阿弥陀佛。为什么？他来找麻烦的，这一笔就勾掉了、消掉了。如果心里不服气，还有怨恨心，这没消掉；不但没消掉，还又加上一点利息，这个事情麻烦了。世间人谁不是这样搞法，不明事实真相。明了事情真相，我们存好心、做好事，他来障碍，阿弥陀佛！这个障就消了，逐渐逐渐消了。所以学佛要有智慧，要了解宇宙人生的真相。我们时时消业障，而不再造业障，这个就好。

　　所以弘经不是一…

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