金刚般若 研习报告　　(第六十八集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-068

　　请掀开经本一百五十一面，倒数第五行，从注解第四段看起：

　　【有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：万般将不去，惟有业随身。此言万事皆空，唯有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？】

　　这还是继续来探讨，有善男子、善女人受持读诵此经，要是依佛在经上所说，他一定得到诸佛护念、龙天拥护。为什么这样殊胜的果报他得不到，他所得到的是为人轻贱？这是恰恰得到一个相反的效果，这里面必有原因。佛为我们说，这个人先世造的罪业很重，应当要堕恶道的。由於为人轻贱之故，这个轻贱就是报；换句话说，重罪轻报，所以这并不是一个坏事情。真正明理，了解事实真相，不但对於世尊的经教不怀疑，不会生起疑惑之心，而且知道这是消业障。业障消除，境界当然就提升了。今天这一段小注里面，是很值得我们警惕的。世出世间法都离不开因果，我们看大乘经典，《法华》讲的是一乘因果，《华严》讲的是五周因果，一乘了义的深经都不离因果，何况其余！这是我们首先要把事实真相搞清楚，我们才有出路。有因一定有果，有果当然有因。假如我们没有特别造殊胜之因，速证殊胜之果，这一个人的一生就没有办法逃脱命运。我们一般人讲：一生都是命，半点不由人！这个话说起来，我们听到也很沮丧，听到很悲哀！其实那是不知道怎样转变业因，他一生就受命运的支配。在这个世间，像这样的人的确占大多数。

　　最近几天，报纸上有个小小的新闻，我那一天偶然看了一下，最近的日本年轻人一窝蜂都很喜欢算命。算命不是好事情，迷惑颠倒，前途渺茫，精神生活空虚，他才会去算命；如果我们的前途一片光明，生活很充实，那要算什么命？过去金山妙善法师常说，他教人，我们不要去记挂著命运，也不必去算命，要紧的是懂得造业。业是果之因，命运是果，命运从哪里来的？命是你自己造作的。你造善因，你的命当然好；你造恶因，你想好也好不来，就这么个道理，所以一定要懂得造因。人有定业，所谓定业是前世所造，佛在经上告欣我们，「欲知前世因，今生受者是」，这个话的意思是，你要知道前世你造的是什么因，我们这一生所受的就是。这个意思，前面也曾经跟诸位提到过。

　　我们得人身，人身叫果。我们过去生中，大概五戒十善修得不错，感得的果，果是得人身。虽得人身，每个人相貌不相同，体质不相同，我们讲健康状况不一样。生活状况也不相同，有人发财很富有，有人非常贫困，这叫做报。果跟报是两桩事情，有果有报。果报都是过去生中所造的业因。哪一个人没有定业，也就是哪一个人不是受命运的支配？不但这一生，可以讲生生世世都是受命运的支配。为什么会受命运支配？不知道这个事实真相，这就是迷惑颠倒造业受报，这就是轮回的业缘。唯一的方法，修殊胜之因，能够快速的去证殊胜之果，那就恭喜你，你就超越了。说到这一句，我底下不讲，大家心里也有数了。

　　在我们这个时代，除了念佛求生净土之外，没有第二条路好走。佛教里面法门很多，理论没错，方法也不错，你去修修看就知道了，所以法门有难易的差别。其他的法门要断见思烦恼，我们想想能不能断得掉？见思烦恼是些什么？头一个就是我见，起心动念执著这个身是我。你什么时候不再执著这个身是我，你才能破见惑，证须陀洹果。《金刚经》上讲的破四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，小乘须陀洹也做这个功夫，他做得有成绩，如果没有成绩，他就不能证初果。他做得有成绩，所以他证果。再把三界八十八品思惑：贪瞋痴慢疑，恶见，贪瞋痴慢疑这五种，恶见是属於见惑，断干净了，这才能超越六道轮回，不容易！我们一天到晚起心动念，头一个就是我，从来没有把我忘掉，你才晓得难。其他法门要在一生当中成就，太难太难了！幸亏有阿弥陀佛，给我们建立念佛带业往生的法门，这个法门真正不可思议，不可思议就是带业。带业是什么？不要断见思烦恼，就能够成功。

　　可是诸位在此地必须要搞清楚，见思烦恼没有断，怎么能往生？这一句佛号有了功夫，把见思烦恼控制住、伏住；烦恼没有断，但是能伏住。所谓伏住是什么？起心动念都是阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，相继是一句接一句，没有杂念渗透进来。这个并不是一心，我们一般讲功夫成片，它的力量能够伏烦恼。只要烦恼能伏住了，就能往生。伏烦恼这个意思，你如果还没有听懂，我们再换句话来讲，其实意思是一样的；就是放下，把你心里面牵肠挂肚的事情，你所忧虑的事情，你所牵挂的事情，统统放下，单提一念阿弥陀佛就行了，这就伏了。如果一面念佛，一面还在打妄想，这个不行，这个不能往生。我没有别的妄想，我利益众生，弘法利生，行不行？也不行。弘法利生也不行。诸位要晓得，弘法利生你有这个心，前面讲你心有所住而弘法利生，这个得的果报是福报，是人天福报，那个不是净业，那是三界六道里面的善业，所以还是在六道里面出不去。弘法利生的事情要不要做？要做。要不要放在心上？不能放在心上。心里面只可以放一个东西，阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么也不放，这样的人决定得生。这是往生西方净土必须要具备的条件，我们不能不知道。这就是造殊胜之因，往生西方净土就是速证殊胜之果。我们这一生所造的业，过去生生世世所造的业，都带到西方极乐世界去了，这叫带业往生。

　　带到西方世界去了之后，还要不要报？不要报了，到那个地方成佛了。业到哪里去？业还在，转烦恼成菩提。诸位要记住，业并没有断掉，转变了，转成菩提。你阿赖耶里面那些善业，你有这些善业的种子，将来你到十方诸佛刹土，三善道现身，度生说法。佛菩萨到我们这个世间来示现，也要有因缘的。缘是什么？缘是我们众生有感，他就来应。因是什么？他过去生中他有六道的因，所以他能够到六道来现身；过去世造的恶业，他有能力到三恶道受生，去度饿鬼、畜生、地狱；如果他没有这些业因，他哪儿也不能去。由此可知，善恶业习不是没有好处，好处也挺多的。就是到佛的境界，他把它转成度众生的缘分，转成这个，转烦恼成菩提。佛法里面常讲断，其实断就是转；转了之后，的确它是没有报，他凭这个去示现。如果没有业因，他就没有法子示现。如果不能往生，我们的定业决定没有办法来转，这都是千真万确的事实。

　　所谓善恶到头终有报，为什么有来得早、来得迟？这个看缘。佛在经上把这些事实，给我们说得很清楚、很明白。因要变成果，当中一定要有缘，如果缘没有，没有遇到缘，虽有因不能结果。譬如我们举个例子，我们种瓜，瓜是果，瓜的因是什么？种子；瓜子是种子。它必须要有土壤，要有水分，要有阳光，要有空气，它才会发芽生长开花结果。如果我们把这些缘都断掉，把这瓜子装在茶杯里面，装一百年它也不会结成瓜。为什么？缘断掉了。所以佛法里面讲因果，省略了，当中还有一个缘，这是我们一般讲因果，因缘果。而佛在经上常常对弟子们说法，他不讲因果，他讲缘生。可见得「缘」真的是关键。我们能够念佛往生成佛，凭什么？凭缘。《弥陀经》上说得很清楚，不可以少善根福德因缘。我们遇到的缘殊胜，这一生当中能把缘抓住，我们想得什么果报，就能够得什么果报，这是佛在经上常讲，一切法从心想生。现在的心想是缘，阿赖耶识里面含藏的种子那是业因。所以果报来得早、来得迟，不是别的关系，是缘的关系。遇到缘遇得早，它就早结果，遇得晚，就晚结果，但是那个因永远不会消失，这是我们要知道的。你知道这个事实真相，我们起心动念一切的造作，自然就小心谨慎。决定不能造恶因，因虽然造得小，必有果报。

　　古德云：万般将不去，惟有业随身。这是永明大师所讲的，这个世间我们空手来的，将来还是空手去，一样都带不走。说空手来空手去，这个相已经讲得很粗很粗，要是照《金刚经》前面的教义来说，万法缘生。它的真相，刹那九百生灭相续相而已，实际上当体即空，了不可得，哪里还要万般将不去，还要说一个来去，当体即空，了不可得。但是业随身，业会跟著你，遇到缘它就现果报。所以我们明白这个事实真相，不要再问命运，要问我们现在造的是什么业，这才是真正聪明人。我们在业上转自己的命运，这是聪明人，这样的人命运是掌握在自己手里，改造自己命运，创造自己命运。学佛如果连这一点都做不到，我们的佛叫白学了。世间人问你学佛有什么好处，最低的好处，我自己掌握自己的命运，这是最低的好处，我不受命运的摆布，不受命运的愚弄。我们能把这一点说清楚，学佛的人就多了。

　　此言万事皆空，惟有因果在。这是一点都不错。由是观之，人生在世，有何趣味？这句话的确是把人间看破了，我们常讲看破世界。这样说起来，学佛的人不是很悲观吗？人生有什么意思？有什么趣味？也许有很多人听了这个话，学佛很消极，佛法是消极的，殊不知这些话不是给学佛人说的，是给没学佛人说的。学佛的人不一样，人生在世趣味无穷，他真的觉悟了，他真的明了了。没有学佛，你被环境支配，被命运主宰，这个很可怜，的确是没有意思；学了佛之后，我们支配环境，主宰命运，得大自在。《心经》大家常常念，观世音菩萨，观自在菩萨，自在！自在就乐了，不自在就苦了。所以佛法给我们的是破迷开悟、离苦得乐。这几句话纯粹是讲世间迷惑颠倒，他们所受的果报。

　　【造业，业障也。】

　　造是造作，身语意都造作；身是动作，语是言语，意是念头。一个念头善，一个念头恶，虽然没有变成身语的行为，但是你已经起心动念，起心动念已经造…

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