..续本文上一页了业。在佛门当中，大小乘戒律结罪就不一样。小乘戒律结罪完全是讲事相，像我们世间的法律一样，要拿出证据出来，没有证据不能结罪的。大乘戒律不一样，大乘戒律，起心动念，在这个地方结罪。所谓小乘戒是论事不论心，我恨这个人，我要杀他，但是我碰也没有碰到他一下，这个不犯杀戒，小乘不犯杀戒。大乘法里面那就不行了，起心动念想杀他，你就犯了杀戒；我没有杀他，你已经动念头了。所以大乘戒难持，小乘戒好持，小乘是论事不论心，大乘是论心不论事。在大乘法里面，我恨那个人，想杀那个人，可是杀错了，杀的那个人，我没有起心动念，那一边不结罪；你没有起心动念，那个没有罪。可是你起心动念那个虽然没有杀他，那一边结罪。大小乘戒律在精神上不相同，所以大乘戒难持，论心不论事，在起心动念上结罪。所以，起念动念就造业。业，它就是障碍，障碍什么？障碍了智慧，障碍了清净心，障碍了戒定慧，所以叫做业障。
【堕恶道，报障也。】
造作的恶业，当然它所感的果报在三恶道。三恶道那个报也叫障，障什么？障修行。恶道众生修行，比我们人道要困难得太多太多！我们为一个人讲经，或许他还能听得进去，你去为一个畜生讲经，它能接受吗？它能奉行吗？困难就多了。所以为饿鬼、为地狱弘法非常非常困难。大家晓得，地藏菩萨很慈悲，常常化身到地狱里面去度众生，他到地狱去度哪一种众生？专门去度过去生中生生世世老修行，老修行他阿赖耶识里面佛的种子还有力量，临终一念打了个妄想堕到恶道去，不幸堕恶道去了，这种情形说实在的话，很多很多。一般念佛人、修行人，临终之后他没有能力出三界，必定还得要继续搞轮回。在他神识没有离开他身体之前，这是经上常讲的最低限度是八个小时，神识没离开，家里人不懂得，在他的旁边，又去摸他，又去推他，又哭又啼，他生烦恼，生瞋恨心，这一念瞋心起，恶道去了。瞋恚堕地狱，家亲眷属不知道道理，不晓得事实真相，把他送到地狱去了。可是这个人多生多劫他有修行，他有念佛、有这个善根，地藏菩萨给他做善缘来度他超出恶道。地狱道能够度到饿鬼道就超生了，那就是很大的利益，是这么一桩事情。所以临终的人，那个处理要小心。从前弘化社印了两个小册子，最早的叫《饬终津梁》，专门讲这个事情，用文言文写的，比较深一点。后来依据这本书改写成白话文叫《饬终须知》，这个流通得很广，我们要多看看，知道遇到临终，或者家亲眷属朋友，知道应该怎样如法的来处理，非常重要！所以报也是障，障碍修行。
【不知罪业之不可造，惑障也。】
迷惑，这个地方讲三障：业障、报障、惑障。我们回向偈里面常常念「愿消三障诸烦恼」，哪三障？不晓得。不晓得，这么个消法！三障你要晓得，要知道懂得怎么个消法。迷惑颠倒他才造作罪业，一个很清楚的人、很明理的人，他不会造罪业。为什么？他知道罪业果报太可怕。宁愿我现在受苦，我现在受苦无所谓，时间不长；如果造作恶业堕三途，麻烦就大了。世间人虽然不晓得六道的状况，但是我们常常听说人死了就作鬼，六道轮回，怎么人死了就作鬼？他怎么不再作人，他怎么不生天，为什么偏偏就作鬼？大家都这么说法，自古以来就这么说法，仔细想想也不无道理。贪心变饿鬼，贪是饿鬼的业因，贪心重的人都到饿鬼道去了。我们想想世间人有几个不贪？贪心确实占很大多数，那说人死了都到鬼道去了，这就不能说没有道理，贪心变饿鬼。可是到了饿鬼道，业障、报障、惑障严重了。人间的寿命很短，饿鬼道的寿命很长。饿鬼道他们的一天是我们人间的一个月，饿鬼道里面十二天，我们人间就一年。佛在经上也用这个计算法，一个月三十天，一年十二个月。鬼的寿命多长？最短的也要活一千多岁，去不得！你才晓得那个真可怕！佛的话我们要相信，佛在这个经上说的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，不要轻易的把佛所讲的话当儿戏，是真的，是事实。由此可知，堕到饿鬼道想出来，不是容易事情，时间多长！地狱更不能去，而地狱业因很复杂，佛在《楞严经》上把地狱道讲得特别详细。我们通常讲六道、讲五趣，《楞严》说七趣，讲得非常详细。而七趣这一段经文，讲地狱几乎占一半。佛为什么要这样详细讲，就是提示我们地狱的罪业决定不能做。因为堕到地狱，地狱里面的一天，它那个讲法有很多种，我们讲一个最简单的、最短的，我们人间二千七百多年是地狱的一天。我们中国在这个世界上号称五千年历史的文明古国，在地狱不到两天。而地狱的寿命，短命的是万岁，长命的是万万岁，不得了！非常非常可怕！所以恶业，我们知道这个事实，不敢做了，决定不能做。这是把三障说出来了。
【虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个苦字。】
我想这句话，每位同修都有相当深刻的体验。我们生在这个社会上，哪一个人不苦？现代的社会，高科技的社会，生存在这个世间要拼命、要竞争。这个争多苦，你要是不争，不去竞争，你就没有生活。所以大家为了生活，为了财富，拼命在那里竞争，一般人都认为这个观念是正确的、是对的，哪个人不在这里拼命争？其实这个观念是错误的，无论你怎么争，你所争到的都是你命里头注定的，命里有的。刚才讲「只争来早与来迟」，你拼命争，也许来得早一点，你不争它还要来，可能来得迟一点，终归是要来。所以你拼命去争的，还是你命里头有的，你何苦来？观念错误。安分守己，断恶修善，老老实实过日子，没有过不去的。知道这个道理，知道这个事实真相，即使生在现代这个时代，生活还是过得很自在，理不可不明。错误的观念带给你什么？带给你苦，这个竞争苦，与你所得的果报没有太大的关系。迷惑造业是苦。
【凡夫不知此三皆是虚妄相想，执迷不悟，障其见道、修道、证道，故谓之障也。】
这是把三障，障的是什么说出来。凡夫不晓得这三桩事情的真相，不知道这三桩事的道理，那是个什么东西？虚妄相想。虚妄相想，是世尊在《楞严经》上说的。本经经文上虽然不是这几个字，可是意思相同，佛在这个经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都是这个意思。凡夫的难，难在执迷不悟，他不开悟，执著他的迷情，他总以为他的想法、看法、做法，是对的、是正确的，哪里晓得完全错了，这样障他见道。什么叫障见道？纵然遇到佛法，听不懂，没听进去，这是业障，不能见道。有些人佛法明白了，想修，工作太忙，没有时间修行，障他修道；有些人的的确确他在真修，将来不能证果，障他证果，这也很常见。有许多学佛的人，不能接受念佛法门，他去参禅，他去修定，他去持咒，他天天修神通感应，他搞这些，不肯念佛求生净土，这就是障他的证道，非常可惜！故谓之障，障的意思也说出来了。
【学佛唯一宗旨，在於除障。】
这是我们必须要认识清楚，学佛，学佛为的是什么？除障而已。
【一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。】
无论是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，不但是世尊四十九年所说的一切法，乃至於十方三世一切诸佛菩萨，为法界众生所说之法，都是为了这一桩事情，帮助众生除障而已。障怎么除？这个经上很妙！这个经上教我们「应无所住」，就除掉了。应无所住意思就是不执著，再说得明白一点就是放下。看破是智慧、观慧，放下是修行。这个经上常常提的观行，观是什么？看破。应无所住是看破，而生其心是修行。生心就是无住，无住就是生心，两边不著，两边不离，真所谓大乘中道。这个除障效果最殊胜，也最快速。般若 ，特别是《金刚般若 》，自始至终就是为我们说这桩事情。
【此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养。】
这是应该的，原本就是这个样子的。可是现在这个人他得的果报恰恰相反。
【今以夙业故】
这个人是过去生中的业障，业障很重，读经不但不为天人阿修罗所供养，还被人轻贱。业力之大，我们也能够想像得到一些。这是业力很重很重，不是普通的业力。
【起惑为造业招苦之根】
惑是迷惑。这个事情是大事，是很严重的一桩大事。我们怎么晓得自己迷惑(起惑就是迷惑)？这部《金刚经》如果从头我们读到此地，这个问题应该自己能答得上来。起心动念就是迷惑，你起一念恶心是迷惑，你起一念善心也是迷惑。可是我们有没有办法做到不起心、不动念？这做不到的。由此可知，我们时时刻刻、在在处处，都在迷惑之中。我们对人对事对物，总有一个我的看法、我的想法，我想怎么做法，这都是迷惑。这大家明了了。迷在哪里？「我」就迷了。迷是凡夫，不迷是菩萨。这个经上的标准，明明说得清楚，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，那个见就是念头。你还有这种见解，还有这个念头，起心动念我怎么想法，我怎么看法，你已经起惑迷了，还有什么看法想法的！这个就是造业招苦，招苦是受报。
为什么会造业？为什么会受果报？都是为了迷惑。世尊当年在世，为一切众生讲经说法四十九年，四十九年当中，讲般若 就用了二十二年，几乎占他一生讲经说法的一半时间。由此可知，般若 重要。般若 在整个佛法里面是中心，为什么？唯有般若 能断惑，这真的叫从根本修。我们解决问题从根本上解决，首先你要认识清楚，起心动念就是无明，起心动念就是在造业。我们在日常生活当中，不起心、不动念行吗？有什么不行！你以为不行，是因为你从来都没有做过，你以为不行。你要真正去做的话，不起心、不动念，不错，好极了！心地清净，一尘不染，事情来了，来了马上就办，立刻就应付，不需要思考。你们办事要想好几天，打妄想，迷惑！有般若 智慧的人不要想，事情来了马上就办，…
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