..續本文上一頁了業。在佛門當中，大小乘戒律結罪就不一樣。小乘戒律結罪完全是講事相，像我們世間的法律一樣，要拿出證據出來，沒有證據不能結罪的。大乘戒律不一樣，大乘戒律，起心動念，在這個地方結罪。所謂小乘戒是論事不論心，我恨這個人，我要殺他，但是我碰也沒有碰到他一下，這個不犯殺戒，小乘不犯殺戒。大乘法裏面那就不行了，起心動念想殺他，你就犯了殺戒；我沒有殺他，你已經動念頭了。所以大乘戒難持，小乘戒好持，小乘是論事不論心，大乘是論心不論事。在大乘法裏面，我恨那個人，想殺那個人，可是殺錯了，殺的那個人，我沒有起心動念，那一邊不結罪；你沒有起心動念，那個沒有罪。可是你起心動念那個雖然沒有殺他，那一邊結罪。大小乘戒律在精神上不相同，所以大乘戒難持，論心不論事，在起心動念上結罪。所以，起念動念就造業。業，它就是障礙，障礙什麼？障礙了智慧，障礙了清淨心，障礙了戒定慧，所以叫做業障。
【墮惡道，報障也。】
造作的惡業，當然它所感的果報在叁惡道。叁惡道那個報也叫障，障什麼？障修行。惡道衆生修行，比我們人道要困難得太多太多！我們爲一個人講經，或許他還能聽得進去，你去爲一個畜生講經，它能接受嗎？它能奉行嗎？困難就多了。所以爲餓鬼、爲地獄弘法非常非常困難。大家曉得，地藏菩薩很慈悲，常常化身到地獄裏面去度衆生，他到地獄去度哪一種衆生？專門去度過去生中生生世世老修行，老修行他阿賴耶識裏面佛的種子還有力量，臨終一念打了個妄想墮到惡道去，不幸墮惡道去了，這種情形說實在的話，很多很多。一般念佛人、修行人，臨終之後他沒有能力出叁界，必定還得要繼續搞輪回。在他神識沒有離開他身體之前，這是經上常講的最低限度是八個小時，神識沒離開，家裏人不懂得，在他的旁邊，又去摸他，又去推他，又哭又啼，他生煩惱，生瞋恨心，這一念瞋心起，惡道去了。瞋恚墮地獄，家親眷屬不知道道理，不曉得事實真相，把他送到地獄去了。可是這個人多生多劫他有修行，他有念佛、有這個善根，地藏菩薩給他做善緣來度他超出惡道。地獄道能夠度到餓鬼道就超生了，那就是很大的利益，是這麼一樁事情。所以臨終的人，那個處理要小心。從前弘化社印了兩個小冊子，最早的叫《饬終津梁》，專門講這個事情，用文言文寫的，比較深一點。後來依據這本書改寫成白話文叫《饬終須知》，這個流通得很廣，我們要多看看，知道遇到臨終，或者家親眷屬朋友，知道應該怎樣如法的來處理，非常重要！所以報也是障，障礙修行。
【不知罪業之不可造，惑障也。】
迷惑，這個地方講叁障：業障、報障、惑障。我們回向偈裏面常常念「願消叁障諸煩惱」，哪叁障？不曉得。不曉得，這麼個消法！叁障你要曉得，要知道懂得怎麼個消法。迷惑顛倒他才造作罪業，一個很清楚的人、很明理的人，他不會造罪業。爲什麼？他知道罪業果報太可怕。甯願我現在受苦，我現在受苦無所謂，時間不長；如果造作惡業墮叁途，麻煩就大了。世間人雖然不曉得六道的狀況，但是我們常常聽說人死了就作鬼，六道輪回，怎麼人死了就作鬼？他怎麼不再作人，他怎麼不生天，爲什麼偏偏就作鬼？大家都這麼說法，自古以來就這麼說法，仔細想想也不無道理。貪心變餓鬼，貪是餓鬼的業因，貪心重的人都到餓鬼道去了。我們想想世間人有幾個不貪？貪心確實占很大多數，那說人死了都到鬼道去了，這就不能說沒有道理，貪心變餓鬼。可是到了餓鬼道，業障、報障、惑障嚴重了。人間的壽命很短，餓鬼道的壽命很長。餓鬼道他們的一天是我們人間的一個月，餓鬼道裏面十二天，我們人間就一年。佛在經上也用這個計算法，一個月叁十天，一年十二個月。鬼的壽命多長？最短的也要活一千多歲，去不得！你才曉得那個真可怕！佛的話我們要相信，佛在這個經上說的，「如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者」，不要輕易的把佛所講的話當兒戲，是真的，是事實。由此可知，墮到餓鬼道想出來，不是容易事情，時間多長！地獄更不能去，而地獄業因很複雜，佛在《楞嚴經》上把地獄道講得特別詳細。我們通常講六道、講五趣，《楞嚴》說七趣，講得非常詳細。而七趣這一段經文，講地獄幾乎占一半。佛爲什麼要這樣詳細講，就是提示我們地獄的罪業決定不能做。因爲墮到地獄，地獄裏面的一天，它那個講法有很多種，我們講一個最簡單的、最短的，我們人間二千七百多年是地獄的一天。我們中國在這個世界上號稱五千年曆史的文明古國，在地獄不到兩天。而地獄的壽命，短命的是萬歲，長命的是萬萬歲，不得了！非常非常可怕！所以惡業，我們知道這個事實，不敢做了，決定不能做。這是把叁障說出來了。
【雖大富大貴、乃至生天，到頭免不了一個苦字。】
我想這句話，每位同修都有相當深刻的體驗。我們生在這個社會上，哪一個人不苦？現代的社會，高科技的社會，生存在這個世間要拼命、要競爭。這個爭多苦，你要是不爭，不去競爭，你就沒有生活。所以大家爲了生活，爲了財富，拼命在那裏競爭，一般人都認爲這個觀念是正確的、是對的，哪個人不在這裏拼命爭？其實這個觀念是錯誤的，無論你怎麼爭，你所爭到的都是你命裏頭注定的，命裏有的。剛才講「只爭來早與來遲」，你拼命爭，也許來得早一點，你不爭它還要來，可能來得遲一點，終歸是要來。所以你拼命去爭的，還是你命裏頭有的，你何苦來？觀念錯誤。安分守己，斷惡修善，老老實實過日子，沒有過不去的。知道這個道理，知道這個事實真相，即使生在現代這個時代，生活還是過得很自在，理不可不明。錯誤的觀念帶給你什麼？帶給你苦，這個競爭苦，與你所得的果報沒有太大的關系。迷惑造業是苦。
【凡夫不知此叁皆是虛妄相想，執迷不悟，障其見道、修道、證道，故謂之障也。】
這是把叁障，障的是什麼說出來。凡夫不曉得這叁樁事情的真相，不知道這叁樁事的道理，那是個什麼東西？虛妄相想。虛妄相想，是世尊在《楞嚴經》上說的。本經經文上雖然不是這幾個字，可是意思相同，佛在這個經上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，都是這個意思。凡夫的難，難在執迷不悟，他不開悟，執著他的迷情，他總以爲他的想法、看法、做法，是對的、是正確的，哪裏曉得完全錯了，這樣障他見道。什麼叫障見道？縱然遇到佛法，聽不懂，沒聽進去，這是業障，不能見道。有些人佛法明白了，想修，工作太忙，沒有時間修行，障他修道；有些人的的確確他在真修，將來不能證果，障他證果，這也很常見。有許多學佛的人，不能接受念佛法門，他去參禅，他去修定，他去持咒，他天天修神通感應，他搞這些，不肯念佛求生淨土，這就是障他的證道，非常可惜！故謂之障，障的意思也說出來了。
【學佛唯一宗旨，在於除障。】
這是我們必須要認識清楚，學佛，學佛爲的是什麼？除障而已。
【一切佛法，一言以蔽之曰，除叁障而已。】
無論是大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教，不但是世尊四十九年所說的一切法，乃至於十方叁世一切諸佛菩薩，爲法界衆生所說之法，都是爲了這一樁事情，幫助衆生除障而已。障怎麼除？這個經上很妙！這個經上教我們「應無所住」，就除掉了。應無所住意思就是不執著，再說得明白一點就是放下。看破是智慧、觀慧，放下是修行。這個經上常常提的觀行，觀是什麼？看破。應無所住是看破，而生其心是修行。生心就是無住，無住就是生心，兩邊不著，兩邊不離，真所謂大乘中道。這個除障效果最殊勝，也最快速。般若 ，特別是《金剛般若 》，自始至終就是爲我們說這樁事情。
【此節經文，是明業力不可思議。受持讀誦此經，爲一切世間天人阿修羅所應供養。】
這是應該的，原本就是這個樣子的。可是現在這個人他得的果報恰恰相反。
【今以夙業故】
這個人是過去生中的業障，業障很重，讀經不但不爲天人阿修羅所供養，還被人輕賤。業力之大，我們也能夠想像得到一些。這是業力很重很重，不是普通的業力。
【起惑爲造業招苦之根】
惑是迷惑。這個事情是大事，是很嚴重的一樁大事。我們怎麼曉得自己迷惑(起惑就是迷惑)？這部《金剛經》如果從頭我們讀到此地，這個問題應該自己能答得上來。起心動念就是迷惑，你起一念惡心是迷惑，你起一念善心也是迷惑。可是我們有沒有辦法做到不起心、不動念？這做不到的。由此可知，我們時時刻刻、在在處處，都在迷惑之中。我們對人對事對物，總有一個我的看法、我的想法，我想怎麼做法，這都是迷惑。這大家明了了。迷在哪裏？「我」就迷了。迷是凡夫，不迷是菩薩。這個經上的標准，明明說得清楚，「若菩薩有我見、人見、衆生見、壽者見，即非菩薩」，那個見就是念頭。你還有這種見解，還有這個念頭，起心動念我怎麼想法，我怎麼看法，你已經起惑迷了，還有什麼看法想法的！這個就是造業招苦，招苦是受報。
爲什麼會造業？爲什麼會受果報？都是爲了迷惑。世尊當年在世，爲一切衆生講經說法四十九年，四十九年當中，講般若 就用了二十二年，幾乎占他一生講經說法的一半時間。由此可知，般若 重要。般若 在整個佛法裏面是中心，爲什麼？唯有般若 能斷惑，這真的叫從根本修。我們解決問題從根本上解決，首先你要認識清楚，起心動念就是無明，起心動念就是在造業。我們在日常生活當中，不起心、不動念行嗎？有什麼不行！你以爲不行，是因爲你從來都沒有做過，你以爲不行。你要真正去做的話，不起心、不動念，不錯，好極了！心地清淨，一塵不染，事情來了，來了馬上就辦，立刻就應付，不需要思考。你們辦事要想好幾天，打妄想，迷惑！有般若 智慧的人不要想，事情來了馬上就辦，…
《《金剛般若 研習報告》第六十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…