金剛般若 研習報告　　(第六十九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-069

　　請掀開經本第一百五十叁面，倒數第叁行，從注解第六段看起。

　　【此節文中，暗示告誡學人有叁。一、今世受人輕賤，是先世重罪所致。 凡遇此事者，應生畏懼心，順受心。】

　　這個地方，是從經文當中體會佛的慈悲教誨。這些話可以說是我們一般人，人人都遇到這樣的境界；換句話說，我們每個人無始劫以來，所造作的罪業都很深重，特別是從修學大乘經論爲人輕賤這一方面，很明顯的顯示出來。如果對於這個事實真相不能夠明了，不能夠體會，總免不了會退心，這個事情我們看到很多很多，學佛人退心，遭遇逆緣退心的很多很多。遇到這個境界，對佛法産生疑惑之心也很多，甚至於怨天尤人，佛菩薩不保佑他，這種人我們也常常見到。讀到這一段經文，如果我們細心去體會，過失還是在自己這一邊，自己業障深重。這種境界，對於真正通達佛理的人來說，不是壞境界，是消業障。實在講是好事，我們求之不得的事情。所以應該生畏懼心，畏懼就是因果報應絲毫不爽。縱然是認真的受持讀誦，過去世的惡業還是那麼樣的重，還是會現前。這是讓我們警惕，從今之後起心動念不敢再造惡業，這才真正體會佛菩薩教誨的意思。

　　現前的境界要順受，順受一時容易，短時期也還可以，有時候是長時期。譬如，這都是我們平常很可能見到的，你自己學佛，天天受持讀誦經典，你的家人眷屬不學佛，毀謗佛法，甚至於對你輕視，說你迷信，這個很麻煩。外面的人來說，我們避開就好；家裏的人，躲都躲不過，天天要在一起，長年累月要受譏諷、冷淡這些言語態度，這個忍受很難，但是一定要忍。從這個地方才真正知道自己業障很重很重，要不然受持讀誦應當是被人歡喜贊歎的，怎麼會遇到這個境界？常常這樣想，我們就能夠安心順受，所謂是理得心安。道理明白了，我們處逆境，長時期處逆境也心安，也能生歡喜心，不再計較，一切能隨順，這樣消業障消得特別快。

　　【第二、受輕賤者，若受持讀誦此經，夙業可消。應於金剛般若 生皈命心。】

　　皈命比皈依還要重要。依是依靠，這是一心依靠，以生命來依靠，這是真誠的表現，一心一意依《金剛般若 》的理論方法來修行。實在這一句就是經文裏面所說的「信心不逆」，信心不逆就是一心皈命。

　　【應對輕賤我者，生善知識想。】

　　輕賤我的這些人，我們對他的態度一定是把他看作佛菩薩，把他看作善知識，我們自己是學生，自己是業障深重之人，這個樣子消業滅罪就快了。

　　【叁、人輕賤即應墮之見端。】

　　讀誦大乘，尤其是讀誦圓頓經典，依教奉行，還受這些逆緣逆境，自己要知道，這就是來生要墮叁惡道的預兆，若不是遇到佛法，必墮惡道。這一樁事我們愈是冷靜的去想，冷靜的去觀察，才曉得佛所講的是事實，決不是妄言，決不是看到我們處的環境不好，佛說幾句好聽的話來安慰安慰我們。如果你要這樣想法，那你連佛的意思都不明了，不是安慰我們的，是事實真相。

　　【一切學人，應生勤求忏悔之心。而雲當得菩提，猶未得也，應生勇猛精進之心。】

　　所以在境界裏面一定要勤求忏悔，忏除業障。佛在經上告訴我們，這個人當得菩提，要記住當得，你現在還沒得，認真修行，將來會得到的；現在還沒有得到，現在應當要生勇猛精進心。

　　【此經正是忏悔妙門】

　　在《華嚴普賢行願》當中，清涼大師爲我們解釋忏悔業障，這一段經文裏面告訴我們，佛法無論是顯教密教、宗門教下，無量法門修行的綱領、總綱領，在佛法裏面講總持法門，是什麼？就是忏悔。不但我們要忏悔，即使到等覺菩薩位，他還要忏悔。爲什麼？那麼高位的菩薩，他還有什麼好忏悔的？他那最後一品生相無明沒破就是業障，必須要忏除，忏除了他才能圓成佛道。怎樣忏悔法？《金剛經》上告訴我們，「應無所住」，那就是忏悔；「而生其心」，那就是供養。所以供養、忏悔法，《金剛經》上這兩句就顯示得圓圓滿滿。不但圓滿包括這兩願，實在諸位細細想一想，普賢的十願，菩薩的六度，「應無所住，而生其心」都包括盡了，所以這個經真正是不可思議的法門。

　　【《法華》雲：若欲忏悔者，端坐念實相。重罪若霜露，慧日能消除。】

　　《法華經》上世尊教菩薩，這不是教普通人，教高級的菩薩，教給他們修忏悔法，忏悔有事上忏悔、有理上忏悔。這首偈是從理上講的，是理上忏悔。它的效果無比的殊勝，能滅重罪，能破無明。佛教給菩薩什麼方法？端坐念實相。這一句是方法，是不是教我們一天到晚盤腿面壁在那裏打坐念實相？不是的。你要是這麼看法，完全是依文解義。端坐是什麼意思？就是佛在《無量壽經》上所說的，端正其心。心要是端正，眼耳鼻舌身自然就端正，端是這個意思。端就是正，沒有邪思、沒有邪念叫端。什麼叫邪思、什麼叫邪念？要照本經的標准來說，這個經的標准確確實實是《華嚴》、《法華》的標准，心裏頭要有念就不端，心裏面要有思就不端。實相是什麼？實相是真如本性。念實相就是明心見性，跟禅宗明心見性的境界是一樁事情。見性當然滅罪，當然破無明；無明沒有破，業障沒有消除，你怎麼能見得了性？佛教的是這個方法，這個方法好，究竟徹底；但是凡夫、二乘都用不上。我們當然沒有辦法，只能夠欣賞佛的教誨，事實上我們做不到。做不到，要是真做不到，佛這句話又好像在吊我們胃口一樣，跟我們開玩笑！講的我們做不到，我們聽了多難過！他老人家還有補救的方法，讓我們也能做到，那是什麼方法？就教我們一心稱念阿彌陀佛。這一句阿彌陀佛的名號雖然不是實相，但是它確確實實跟實相非常接近，用這個方法決定能達到實相，這個法門妙！無上微妙法，就是稱念阿彌陀佛求生淨土。由此可知，真信切願一心一意求生淨土，就是端坐念實相。

　　他的心端正，坐的意思是表示不動。我們的覺心不會爲世間五欲六塵所動，不會爲其他法門所動，這叫端坐。不是一天到晚盤腿面壁，這是一個形容詞，是比喻我們的心不動。坐禅，諸位看六祖大師在《壇經》裏面就解釋得很清楚，這個坐就是如如不動的意思。不動心叫坐，不著相叫禅；內不動心，外不著相，這叫坐禅，他老人家這麼解釋的。不是在禅堂面壁一天坐幾支香，不是的。行住坐臥統統是禅，都是坐禅，這是《壇經》上所講的。所以此地這個坐，跟六祖大師講的一樣。

　　重罪若霜露，極重的罪業，無量劫所造的阿鼻地獄的罪業，罪業再重，就像霜、就像露水一樣，霜跟露，太陽一出來就沒有了、就蒸發掉了，這是我們常常見到的，我們懂得的。慧日能消除，智慧、般若 智慧開了，再重的罪業就消除了。爲什麼？諸位要曉得，真心本性裏頭只有般若 智慧，沒有業障，沒有重罪。罪業是什麼？給諸位說，迷了，般若 就變成重罪業障；覺悟了，重罪業障又變成般若 ，就這麼回事情。由此可知，重罪是迷失了自性現的妄相、虛妄相。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面告訴我們，「本覺本有」，本覺就是般若 智慧，本有，「不覺本無」，不覺就是迷惑、無明，本來沒有。所有一切業障重罪，都是從迷惑顛倒裏面現的妄相，所以這個東西不是真的，是虛妄的。可是你要記住，只要你還有妄念，這個東西就有。你有妄念就有業因果報，就有六道輪回，就有叁惡道等著你去受，這個不可以不曉得。如果我們這個念沒有了，最低限度《金剛經》上講的四相、四見真的沒有了，那就恭喜你，你的重罪變成般若 智慧。轉變，就變成般若 智慧。

　　【此經之體，即實相也。】

　　凡是大乘經都是以實相爲體。體是什麼？體是這個經的依據。現代受過高等教育的人，凡是遇到一樁事，他都要追根究柢，遇到《金剛經》他也會問：釋迦牟尼佛依據什麼理論說這部經？換句話說，這部經的理論根據是什麼？實在講不必等現在人問，佛在叁千年前就講清楚了，所有一切大乘經都是依實相。實相是事實真相，這哪裏是假的？佛所講的全都是事實真相。實相就是真如本性，實相就是一真法界，是依這個說的。所以端坐念實相，這個經之體就是實相。

　　【離相離念，正是觀實相。】

　　端坐念，念跟觀的意思是一樣。念實相怎麼念法？是不是心裏常常念著？那就錯了。心裏常常念著叫打妄想；因爲實相沒有相，沒有相你要去想它，把它想成一個相，你錯了。你把它想成一個空，也錯了。想成一個相，你落在有相裏頭；想成空，你落在無相裏頭。總而言之，你都著了相，著相就錯了。實相是空有兩邊都不著。體是空，作用是有，所以它兩邊不著。因此，依照這個經上講的「離相離念」，離相是離四相，離念是離四見，四相四見都不能夠執著，這就是觀實相。

　　【亦正是除惑、消業、轉報之無上妙法也。此即理忏。】

　　這個道理我們要懂，雖然是我們做不到，我們要明了知道。高級的那些菩薩，他們修忏悔法跟我們不一樣，效果、功德差別很大，真正能夠除惑，惑是無明，能破無明，能消業障，能轉果報，而且轉得非常的快速。在大菩薩講轉果，就是像《普門品》裏面觀音菩薩叁十二應一樣，盡虛空遍法界，一切衆生有感，菩薩就有應。應以什麼身得度，就現什麼身。應當給他說什麼法門，就給他說什麼法門。這都是屬於轉報。

　　【行願品雲：菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若於衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。故行六度，即事忏也。】

　　這個我們可以做得到，這是屬於事忏，這個相就粗得多了。可是要有耐心，要有毅力，真正去做，那才叫忏悔。不是每天把經文念幾遍就忏悔了，那是假的，那個沒用處；要真正去做到，才是忏悔法。隨順衆生，經上講恒順衆生，順不是偶然的順，不是短時間的順，恒順，長時間的恒順，縱然是很惡逆的環境，也不生絲…

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