金刚般若 研习报告　　(第六十九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-069

　　请掀开经本第一百五十三面，倒数第三行，从注解第六段看起。

　　【此节文中，暗示告诫学人有三。一、今世受人轻贱，是先世重罪所致。 凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。】

　　这个地方，是从经文当中体会佛的慈悲教诲。这些话可以说是我们一般人，人人都遇到这样的境界；换句话说，我们每个人无始劫以来，所造作的罪业都很深重，特别是从修学大乘经论为人轻贱这一方面，很明显的显示出来。如果对於这个事实真相不能够明了，不能够体会，总免不了会退心，这个事情我们看到很多很多，学佛人退心，遭遇逆缘退心的很多很多。遇到这个境界，对佛法产生疑惑之心也很多，甚至於怨天尤人，佛菩萨不保佑他，这种人我们也常常见到。读到这一段经文，如果我们细心去体会，过失还是在自己这一边，自己业障深重。这种境界，对於真正通达佛理的人来说，不是坏境界，是消业障。实在讲是好事，我们求之不得的事情。所以应该生畏惧心，畏惧就是因果报应丝毫不爽。纵然是认真的受持读诵，过去世的恶业还是那么样的重，还是会现前。这是让我们警惕，从今之后起心动念不敢再造恶业，这才真正体会佛菩萨教诲的意思。

　　现前的境界要顺受，顺受一时容易，短时期也还可以，有时候是长时期。譬如，这都是我们平常很可能见到的，你自己学佛，天天受持读诵经典，你的家人眷属不学佛，毁谤佛法，甚至於对你轻视，说你迷信，这个很麻烦。外面的人来说，我们避开就好；家里的人，躲都躲不过，天天要在一起，长年累月要受讥讽、冷淡这些言语态度，这个忍受很难，但是一定要忍。从这个地方才真正知道自己业障很重很重，要不然受持读诵应当是被人欢喜赞叹的，怎么会遇到这个境界？常常这样想，我们就能够安心顺受，所谓是理得心安。道理明白了，我们处逆境，长时期处逆境也心安，也能生欢喜心，不再计较，一切能随顺，这样消业障消得特别快。

　　【第二、受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应於金刚般若 生皈命心。】

　　皈命比皈依还要重要。依是依靠，这是一心依靠，以生命来依靠，这是真诚的表现，一心一意依《金刚般若 》的理论方法来修行。实在这一句就是经文里面所说的「信心不逆」，信心不逆就是一心皈命。

　　【应对轻贱我者，生善知识想。】

　　轻贱我的这些人，我们对他的态度一定是把他看作佛菩萨，把他看作善知识，我们自己是学生，自己是业障深重之人，这个样子消业灭罪就快了。

　　【三、人轻贱即应堕之见端。】

　　读诵大乘，尤其是读诵圆顿经典，依教奉行，还受这些逆缘逆境，自己要知道，这就是来生要堕三恶道的预兆，若不是遇到佛法，必堕恶道。这一桩事我们愈是冷静的去想，冷静的去观察，才晓得佛所讲的是事实，决不是妄言，决不是看到我们处的环境不好，佛说几句好听的话来安慰安慰我们。如果你要这样想法，那你连佛的意思都不明了，不是安慰我们的，是事实真相。

　　【一切学人，应生勤求忏悔之心。而云当得菩提，犹未得也，应生勇猛精进之心。】

　　所以在境界里面一定要勤求忏悔，忏除业障。佛在经上告诉我们，这个人当得菩提，要记住当得，你现在还没得，认真修行，将来会得到的；现在还没有得到，现在应当要生勇猛精进心。

　　【此经正是忏悔妙门】

　　在《华严普贤行愿》当中，清凉大师为我们解释忏悔业障，这一段经文里面告诉我们，佛法无论是显教密教、宗门教下，无量法门修行的纲领、总纲领，在佛法里面讲总持法门，是什么？就是忏悔。不但我们要忏悔，即使到等觉菩萨位，他还要忏悔。为什么？那么高位的菩萨，他还有什么好忏悔的？他那最后一品生相无明没破就是业障，必须要忏除，忏除了他才能圆成佛道。怎样忏悔法？《金刚经》上告诉我们，「应无所住」，那就是忏悔；「而生其心」，那就是供养。所以供养、忏悔法，《金刚经》上这两句就显示得圆圆满满。不但圆满包括这两愿，实在诸位细细想一想，普贤的十愿，菩萨的六度，「应无所住，而生其心」都包括尽了，所以这个经真正是不可思议的法门。

　　【《法华》云：若欲忏悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。】

　　《法华经》上世尊教菩萨，这不是教普通人，教高级的菩萨，教给他们修忏悔法，忏悔有事上忏悔、有理上忏悔。这首偈是从理上讲的，是理上忏悔。它的效果无比的殊胜，能灭重罪，能破无明。佛教给菩萨什么方法？端坐念实相。这一句是方法，是不是教我们一天到晚盘腿面壁在那里打坐念实相？不是的。你要是这么看法，完全是依文解义。端坐是什么意思？就是佛在《无量寿经》上所说的，端正其心。心要是端正，眼耳鼻舌身自然就端正，端是这个意思。端就是正，没有邪思、没有邪念叫端。什么叫邪思、什么叫邪念？要照本经的标准来说，这个经的标准确确实实是《华严》、《法华》的标准，心里头要有念就不端，心里面要有思就不端。实相是什么？实相是真如本性。念实相就是明心见性，跟禅宗明心见性的境界是一桩事情。见性当然灭罪，当然破无明；无明没有破，业障没有消除，你怎么能见得了性？佛教的是这个方法，这个方法好，究竟彻底；但是凡夫、二乘都用不上。我们当然没有办法，只能够欣赏佛的教诲，事实上我们做不到。做不到，要是真做不到，佛这句话又好像在吊我们胃口一样，跟我们开玩笑！讲的我们做不到，我们听了多难过！他老人家还有补救的方法，让我们也能做到，那是什么方法？就教我们一心称念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛的名号虽然不是实相，但是它确确实实跟实相非常接近，用这个方法决定能达到实相，这个法门妙！无上微妙法，就是称念阿弥陀佛求生净土。由此可知，真信切愿一心一意求生净土，就是端坐念实相。

　　他的心端正，坐的意思是表示不动。我们的觉心不会为世间五欲六尘所动，不会为其他法门所动，这叫端坐。不是一天到晚盘腿面壁，这是一个形容词，是比喻我们的心不动。坐禅，诸位看六祖大师在《坛经》里面就解释得很清楚，这个坐就是如如不动的意思。不动心叫坐，不著相叫禅；内不动心，外不著相，这叫坐禅，他老人家这么解释的。不是在禅堂面壁一天坐几支香，不是的。行住坐卧统统是禅，都是坐禅，这是《坛经》上所讲的。所以此地这个坐，跟六祖大师讲的一样。

　　重罪若霜露，极重的罪业，无量劫所造的阿鼻地狱的罪业，罪业再重，就像霜、就像露水一样，霜跟露，太阳一出来就没有了、就蒸发掉了，这是我们常常见到的，我们懂得的。慧日能消除，智慧、般若 智慧开了，再重的罪业就消除了。为什么？诸位要晓得，真心本性里头只有般若 智慧，没有业障，没有重罪。罪业是什么？给诸位说，迷了，般若 就变成重罪业障；觉悟了，重罪业障又变成般若 ，就这么回事情。由此可知，重罪是迷失了自性现的妄相、虚妄相。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，本觉就是般若 智慧，本有，「不觉本无」，不觉就是迷惑、无明，本来没有。所有一切业障重罪，都是从迷惑颠倒里面现的妄相，所以这个东西不是真的，是虚妄的。可是你要记住，只要你还有妄念，这个东西就有。你有妄念就有业因果报，就有六道轮回，就有三恶道等著你去受，这个不可以不晓得。如果我们这个念没有了，最低限度《金刚经》上讲的四相、四见真的没有了，那就恭喜你，你的重罪变成般若 智慧。转变，就变成般若 智慧。

　　【此经之体，即实相也。】

　　凡是大乘经都是以实相为体。体是什么？体是这个经的依据。现代受过高等教育的人，凡是遇到一桩事，他都要追根究柢，遇到《金刚经》他也会问：释迦牟尼佛依据什么理论说这部经？换句话说，这部经的理论根据是什么？实在讲不必等现在人问，佛在三千年前就讲清楚了，所有一切大乘经都是依实相。实相是事实真相，这哪里是假的？佛所讲的全都是事实真相。实相就是真如本性，实相就是一真法界，是依这个说的。所以端坐念实相，这个经之体就是实相。

　　【离相离念，正是观实相。】

　　端坐念，念跟观的意思是一样。念实相怎么念法？是不是心里常常念著？那就错了。心里常常念著叫打妄想；因为实相没有相，没有相你要去想它，把它想成一个相，你错了。你把它想成一个空，也错了。想成一个相，你落在有相里头；想成空，你落在无相里头。总而言之，你都著了相，著相就错了。实相是空有两边都不著。体是空，作用是有，所以它两边不著。因此，依照这个经上讲的「离相离念」，离相是离四相，离念是离四见，四相四见都不能够执著，这就是观实相。

　　【亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。】

　　这个道理我们要懂，虽然是我们做不到，我们要明了知道。高级的那些菩萨，他们修忏悔法跟我们不一样，效果、功德差别很大，真正能够除惑，惑是无明，能破无明，能消业障，能转果报，而且转得非常的快速。在大菩萨讲转果，就是像《普门品》里面观音菩萨三十二应一样，尽虚空遍法界，一切众生有感，菩萨就有应。应以什么身得度，就现什么身。应当给他说什么法门，就给他说什么法门。这都是属於转报。

　　【行愿品云：菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。故行六度，即事忏也。】

　　这个我们可以做得到，这是属於事忏，这个相就粗得多了。可是要有耐心，要有毅力，真正去做，那才叫忏悔。不是每天把经文念几遍就忏悔了，那是假的，那个没用处；要真正去做到，才是忏悔法。随顺众生，经上讲恒顺众生，顺不是偶然的顺，不是短时间的顺，恒顺，长时间的恒顺，纵然是很恶逆的环境，也不生丝…

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