金刚般若 研习报告　　(第七十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-070

　　请掀开经本第一百五十六面，倒数第四行，注解第五段看起。

　　【末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世，大有其人可知。特举末世，以示不可轻视众生。此摄受之平等也。】

　　末法时期斗争坚固，这是我们现代人普遍都看到的，证明世尊在三千年前，所说的预言真的兑现了。本经我们曾经读到佛所讲的五五百年之后，这个说法大乘经里面可以讲很普遍，每五百年是一个大的转变。我们世间人常讲，一般人的命运五年一转运，而五百年运数是大的转变。佛为我们说出末法时期。佛法分为三个时期：所谓正法一千年，像法一千年，「像」是相似，已经有相当程度的变化；而末法变质就更大。佛陀灭度之后二千年，就是属於末法时期。依照中国历史的记载，佛灭度到今年已经是三千零二十年；换句话说，末法一万年已经过去四分之一。以现代西方人的讲法，释迦牟尼佛灭度二千五百多年，我们也处在第六个五百年间，佛法变质愈变幅度愈大，斗争是愈来愈坚固，没有一处不斗争。斗争坚固并不是专指我们佛教，整个社会无论哪一个阶层，无不是斗争坚固，佛看得很清楚。

　　我们想想，为什么现代人犯这些毛病？为什么从前人不犯这个病？过去第一个五百年是「解脱坚固」，解脱是证果，不是简单的；往后有「禅定坚固」；有「多闻坚固」，多闻是讲学；有「塔庙坚固」，大家兴建寺庙，雕塑佛像。像中国敦煌、大同造这些佛像几千尊、几万尊，都属於塔庙坚固。为什么我们现在这个时代沦落到斗争坚固？从整个历史上来看，五百年是一个大的阶段，真的是一代不如一代。推究其原因，就是在受持读诵、为人演说。古时候受持的人多，读诵的人多，讲经说法的人多，大家都明理，所以都能发愤向上。现在人不受持了，也不读诵，也不说法了，天天在干什么？天天在打妄想，天天在分别执著，当然斗争坚固。这些道理，我们不能够不明白。所以古人总结一句话说，今天世界为什么这样动乱？一言以蔽之，不读圣贤书之过。圣贤书不念了，这是根源之所在。我们明了根源，要挽救劫运，要自度度他，从哪里下手？唯有从受持读诵、为人演说下手，这个可以度自己，可以利益众生。不要看自己一个人力量很微弱，不尽然，一个人也能发挥巨大不可思议的力量。诸位应当想想，世尊当年示现成佛，在鹿野苑也只度了五个比丘；换句话说，释迦牟尼佛起家，不过是一个老师五个学生而已。五个学生就能创教，就能把佛法弘遍全世界。由此可知，我们今天要有五个人，怎么不能够兴教？世尊能创教，我们有五个人也能续佛慧命，也能够复兴佛教，这在理上讲得通的。事上能不能做到？这五个人果然一条心，都能够受持读诵、为人演说就行了，就能够兴教。

　　虽然在这个时代，我们业障习气很重，福报很薄。不要看现在的社会富裕，物质生活享受是古人所不能比，那是另一桩事情；谈到福报，说老实话不如古人。古人一生生活得悠游自在，真的是过人的生活；现在人富有，过的不是人的生活。是什么生活？机器的生活，人都变成机器，自己做不了主宰，不但心随境转，身也被境转，身心都得不到自在。古人可以说他得自在，他能够过自己希望过的日子，做自己喜欢做的工作，读自己喜欢读的书，那才叫人。现在你喜欢偏偏做不到，一定要受外面境界的影响。所以现在人生活之苦，比古人不晓得要加重多少倍！现在的人身心不安，生活有压力，精神有压力，社会有压力，的确是身心都不安稳，这就是福报没有从前人那么重，古时候人福报重。障深，业障那就不必说了，我们前面讲得太多，我们的烦恼、忧虑、牵挂，不晓得有多少。外面五欲六尘种种的诱惑，我们不要说古时候，想一想二、三十年前跟现在比一比，诱惑的力量增长多少倍，这个是障。没有智慧应付生活环境，怎么不堕落？怎么不被环境所转？

　　在这么一个环境当中，居然还有受持读诵《金刚般若 》的人，这个不简单，这是佛对我们的赞叹。末法时期有这些人，那么正法、像法受持读诵、为人演说的一定很多很多，大有其人可知。所以过去世众生业障轻、福报大，原因就是受持的人多，读诵的人多，演说的人多。我们要想改良社会风气，要想化斗争坚固，提升到解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固，没有别的方法，唯有自己认真努力依教奉行。认真努力的宣传佛教，使这个社会、这个地区，读经闻法的人愈来愈多，这个社会的风气自自然然就转变了。佛在此地特举末法时期，这是教导我们不可以轻视众生，末法时期也有善根福德很深厚的一类众生。在浊恶、五浊恶世，他能够不被环境污染，遇到正法，他能够信受奉行，这个原因我们也很清楚，那是他无量劫的善根宿福，这也是显示出佛度化众生的平等。

　　【此经最能消除业障】

　　这是前面说过了。

　　【末世众生，不可不奉持此经。】

　　这是江居士特别嘱咐我们。业障是什么，我们必须要知道。「业」是造作，起心动念、言语造作；「障」，障碍我们的清净心，障碍我们的智慧福报。我们的想法、看法、做法、说法错了，错了就产生障碍，智慧不能现前，现前的是烦恼；福德不能现前，现前的是恶报，现这个东西，这叫做业障。业从哪里来的？业从起心动念来的，罪从心起，还得将心忏。如何忏法？心清净，业障就没有了。诸位要记住，你心不清净，你的业障没有办法消除；心清净，业障就没有了，所谓「罪业如霜露，慧日能消除」。清净心生智慧，佛在这个经上告诉我们，「信心清净则生实相」。实相般若 现前，那什么样的罪业也消除了。这部经确确实实是帮助我们修清净心，它的方法妙极了，教给我们应无所住而生其心，无住好！无住就是放下，就是舍弃。把什么舍弃？把妄想舍弃，把执著舍弃、分别舍弃、忧虑舍弃、牵挂舍弃，你统统都舍掉了，你的业障就没有了。这些统统叫业障，也就是本经教你把业障放下、把业障舍弃，业障就消除，就没有了。末法时期众生业障特别重，特别重就是更要放下、更要舍弃。所以说末世众生不可不奉持此经，奉持此经这个意思也讲过多遍，不是教你拿这个经天天念，天天念有什么用！是要遵照经上的教诲把一切都放下，真正做到心无所住，你的心清净了。而生其心，生什么心？生念阿弥陀佛的心，生利益一切众生之心。帮助一切众生破迷开悟，劝导一切众生要放下、要念佛，我们要生这个心。能这样做的就是奉持此经，就是信受奉行受持此经。

　　【此经为三宝命脉】

　　佛法的兴衰，换句话说，就在学佛的人，你能不能放下？学佛的人特别是出家人，出家人是在家人的榜样，在家学佛是社会大众的榜样。我们出家人样样都放不下，在家学佛人看到你们出家人放不下，那为什么我要放下？社会没有学佛那些人看到，你们学佛的人都放不下，我何必要放下，所谓是上梁不正下梁歪。我们在经一开端，就把这个意思说出来，释迦牟尼佛在生活当中给我们做了示范，给我们做了榜样。不能不懂这个意思，这就是三宝命脉。

　　【故劝现前当来一切众生，力为弘传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。】

　　咐嘱的意思很深很长。力为弘传，要认真努力去弘扬，到处讲经这是弘扬。传是教学，一代一代的传下去，不能叫它中断。弘传，我们在家出家四众弟子都有责任。世尊当年在世，典型已经建树。弘法不错，是出家人的重要任务，也是首要的事业；否则的话，你出家干什么？修行，在家人一样修行成就，在家人成等觉菩萨、成佛多得是，成佛、成等觉不一定要出家，出家就是要续佛慧命。换句话说，出家人就是这三句话，「力为弘传，尽未来际，不令断绝」，我们是为这个出家。出家要做不到这三句，那就是我们有过失。在家人有这个因缘的，也要发心力为弘传。从世尊那个时候起一直到现代，在家居士建道场、弘法传法，每个时代都有这些长者大德居士出现，他们对於续佛慧命有很大的功劳。像近代，清朝末年，民国初年，佛法确确实实是在家居士挽救的。中国出现了杨仁山居士，全心全力的弘传大乘，搜集遗失的经典。他的学生欧阳竟无在南京创办支那内学院，传法，培养弘法人才。你们诸位同修晓得，我们佛门里面太虚大师，太虚大师也是内学院的学生，欧阳竟无居士的学生。居士里面有不少大德都是内学院出身，这是救了中国的佛教。在台湾有李炳南老居士，在泰国有高向如老居士，每个地区都有这些大德，建道场、讲经说法、培养学生。今天我们在此地，李木源大居士他的功德不亚於杨仁山，不亚於李炳南，这都是菩萨化身不是凡人。凡夫人他想不到，他也做不到，这是经里面所说的，应以居士身而为说法，他就现居士身出现，真正做弘传的大业。这些人是真正受佛的嘱咐，续佛慧命，为佛传灯。我们读到这个地方，自己一定要发心效法，要立志、要发愿。请看下面经文：

　　经【须菩提，若善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】

　　这一段是「结成经功」，总结《金刚般若 波罗蜜经》的功德不可思议。佛叫著须菩提，凡是经典上称名，都是提醒注意，下面有重要的开示要说。假如一个善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经。这段话正是说的我们大家，我们现在就是释迦牟尼佛讲的后末世，佛灭度之后末法时期，就是指的我们这些人，这个地方善男子、善女人，就是叫我们。我们被佛叫了，下面这几句话想想我们做到没有？受持，我们有没有受持、有没有读诵？我相信读诵的人有，大概不少；受持的人可能就少，但是那个功德之大是在受持。如果读诵而不受持，有功德，不能说没有功德，功德小、功德不大，这一生当中不能成就，只是给我们菩提道上种远因而已。正如同…

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