..续本文上一页。如果你做不到，你每天把《金刚经》念上二十遍，与受持毫不相干，这个要知道。
【总之，是经义趣，是专遣情执。】
遣是离开，是教人离开。这个经的义理归趣，没有别的，是专门叫人把情执放下，也就是叫你离一切相，一切都不能执著。「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛所说的一切法，佛所说的一切法，都不可以执著。为什么佛所说的一切法，也不能执著？因为佛所说的一切法，也是因缘生法，也是当体即空，这个要知道。佛在这个经上所讲的，前面曾经详细的说过，在筏喻的那段经文上讲过。佛说法如筏喻者，这是佛在小乘经上常讲的比喻，叫小乘人不能有法执。《金刚经》上也用这个比喻，但是意思深。小乘经上的比喻是过了河就不要船，这个筏就不要了。《金刚经》上，我正在坐上这个船，我也不执著它，这个意思比小乘经上深得多。我们今天要不要用佛法？要用。我用它，我也不执著它。这就高了，这比小乘就高了。小乘是：我现在用它，我要执著它，到我将来过了河，成就了、证果了，我再不要它。诸位想想，他能不能证果？他不能证果。为什么不能证果，他不肯下船。过河，我过了河的时候，我就不要船了，他是牢牢执著这个船，他不下船，他能过得了河吗？他过不了。什么时候他把这个舍掉，他就证果。所以小乘人笨，时间长；大乘人聪明，正在船上正在舍，很快的就渡过了。小乘人一定要见到彼岸才肯舍，大乘人没见就舍，一舍彼岸就到了。舍掉就是彼岸。彼岸是什么？彼岸是舍。这个岸执著，那个岸是舍。我一舍不就到彼岸了！就这么简单，就这么容易！你不肯舍，那你就是在生死这一岸，舍了就是如来大涅槃的彼岸，一念之间！般若 是诸佛的心髓，是成佛的心要，一点都不错。
【专遣情执，以证空寂之性。】
离开情执，真如本性就现前。去找，到哪里去找真如本性？哪里去找？没这回事情，放下即是。
【果报，即是证得不可缘念之性。】
这个果报是讲佛的果报，无上菩提的果报。无上菩提的果报是什么？就是不可缘念。前面讲了，离名字相、离言说相、离心缘相就是的，离开了，那个东西就是真如本性。如果你有言说、有名字，还有妄想，这叫障碍，叫业障，障住你的本性，障住你的真心，你的真心本性不能现前，被它障了。由此可知，佛在哪里？阿耨多罗三藐三菩提在哪里？无上菩提在哪里？就在面前，真的叫不隔毫端，《华严经》上讲的。念头一转马上就是；转不过来，千里万里，一转过来马上就是。
【直须言语道断，心行处灭，方许少分相应。】
直须，这个词句用得肯定，直接必须要做到言语道断。言语道断，不是没有言语；心行处灭，不是没有心行。如果说没有言语、没有心行，住到空去了，住到非法相去了，这是般若 最难懂的地方。你说离言说，释迦牟尼佛讲了四十九年；你说离名字相，佛经典里面名相特别多，哪个宗教也比不上佛教名相多。又叫我们离，又偏偏要说。所以你一定要懂《金刚经》上那个原理，应无所住而生其心。佛跟我们讲名字、言说、心缘，是生心，里面那一层是无住。生心不碍无住，无住不碍生心。再给你说得清楚一点，无住就是生心，生心就是无住，这才微密契入。你把生心跟无住看作两桩事情，你怎么能入？你入不了门。生心跟无住是一桩事情。言语道断是离名字、离言说；心行处灭是离心缘。跟前面讲的意思完全相同，就是对空有两边都不执著，法相、非法相统统离开。怎么个离法，前面讲得很多很多，后面还要讲，这个地方不再罗嗦了。这样才能少分相应，少分相应就是少分微密契入，你真的得受用。
【心行处灭，不可思也。】
不能够思惟想像。所以真正修道人，不要说是宗门，修净土、学教不例外。诸位要知道，学教不例外，学教也是学清净心，不能执著。但是学教的人，法相不能不懂，所以你要多看、你要多听，多看多听最重要的，你要能契入。如何能够在多看多听里契入？那就是刚才讲，看而无看、听而无听，就契入了。你看，执著名字相，你不能契入；你听，执著言说相，你不会契入。你要一心看、一心听，不要强记。法相名词很多，不要去强记，要多看自然就熟了。强记，里面心缘相，就落在那个里面。只要多看多听，不要去记，不要强记，你这个心清净。在读经、看经、听经里面修清净心，清净心修到了，这些言说也听到了，你不是一举三得吗？你要不会用功，你一样都得不到，就是法相名词，也会把意思搞错，错解如来真实义，搞错了。你要是会的话，三者都得到。我们常讲专心听，经文上常讲谛听、谛听，就是这个意思。他会谛听，三桩事情一时都得到，这个契入。
【言语道断，不可议也。此之谓经义不可思议，果报亦不可思议。】
这里头真是趣味无穷。
【若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入，便与经义乖违，哪得果报可证。】
这话是真的，一点都不错。所以为什么古时候修行证果的人很多，现在人没有了。你要说用功，现在人比古人用功，不输给古人，勤劳也不输给古人。而说到一切科技带给我们的方便，更是古人望尘莫及，为什么我们今天成就不如古人？我们是错用了心，错用了功，这是没有办法。大家还要晓得一个事实，科技日新月异，天天讲新东西。我们佛门修证这个老方法可不能换新，一换新就糟了，一定要守旧。旧的行吗？我们那个东西不旧，叫万古常新，没得换的，它永远都新。不必要换第二个样子，万古常新，这个不可思议，经上讲真是不可思议。佛门这个方法，完全就在修一个清净心。方法就是教你一切放下、一切都不执著，这才行。我们学经教，就要这样用心，要听、要复讲。
前天广瑜法师到此地来听你们讲演，出门之后他就告诉我：你们这个方法是谛闲老法师的方法，老方法！老方法训练讲经是讲小座。古时候训练讲经人才，就是从听众当中选出来的。选什么样的人？就是刚才讲的条件，你听而无听、看而无看；无听而听、无看而看，就选这个人，这个人行。训练的方法？老和尚这座经讲完了，明天早晨你来复讲，复小座，你要不要去写笔记？不要。要不要去思惟经义？不要。确确实实不落在第六意识里面，决不用意识心，明天上台你能讲多少就讲多少，用这个方法。老和尚在此地讲一个小时，你能讲一个小时，那一百分，满分；你能讲半个小时，及格了。就可以培养成弘法的法师，不需要准备。现在人学讲经是充分的准备，准备是什么？落在意识里面去了，就是妄想分别执著，拿这个东西来讲。一切离开那是称性，少分的称性，我们一开始少分，有少分就会多分，有多分就会满分，所以那个修行证果快。现在人不用这个方法，以为这个方法是老方法，要淘汰掉，要用现在科学方法，科学方法可把人害惨了。我们再看底下这一句，末后这一段：
【不可思议有三意，这是把它总归纳起来。一、言语断，心行灭，经义所明者，明此。】
一部《金刚般若 波罗蜜经》就是说明这个意思。
【果报所得者，得此。】
得的是什么？也得的是这个。
【此本义也】
这是不可思议的本义。本经所说的、所发明的。
【二、回映是经有不可思议功德】
这是前面佛讲的，这部经有不可思议功德。并加释明，再加以解释，藉以收束极显经功一段文也。《金刚般若 波罗蜜经》确确实实不可思议，这个经的功德无量无边，一切诸佛称说不尽。末后这一条：
【三、显是经功德及持经者功德，无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。】
这句话我们今天在此地听了，可以说没有怀疑，可以接受。如果对这个经稍稍有一点受持少分的话，听到这句话会点头，会同意这个说法是真实的说法，决不是夸张的，决不是虚妄的。这个经实实在在是十方三世所有一切诸佛如来，修行证果成佛的原理原则。无论是哪个法门，大乘小乘一切宗派，包括密宗，决定不能离开这个原则，离开这个原则，他决定是凡夫，决定不能成就。我们可以肯定，他决定是凡夫，为什么？小乘初果须陀洹都不行，初果须陀洹就已经放下少分。大小乘菩萨果位那么多，只是放下多少而已。像我举这个比喻，你们从一层楼上来一样，你们走楼梯，你舍第一层，你就到第二层；舍第二层，你就到第三层，菩萨阶位五十二层就是这个意思。你舍初信，就到二信；舍二信，你就到三信；舍十信，你就到十住；舍十住，你就到十行；你要不肯舍，你就当凡夫。不肯舍，「我在初住不肯舍，我就是初住菩萨」，没那回事情，你不肯舍，马上掉下来当凡夫。不要以为我上了二楼，我不舍我还二楼，不错！这个地方是实在的。佛法这里阶阶都是空的，一不舍一下就滑下去了，没有哪一层可以拦住你，马上就到六道里面去了。没那回事！一定要知道，这个东西真的俗话常讲：如逆水行舟，不进则退。一退就退回去了，就退到凡夫地，没有底限的，这是诸位必须要知道。这个经的功德、作用，实实在在是无上无等，绝对不是凡情所能够窥测，所能够看到，所能够理解，不是言语能够说得出的。为什么？它要你放下，只有放下，自己才能真正领会到、真正尝到，如人饮水，冷暖自知。这水喝下去，人家问：这水热不热？很热！到底什么热度，他没有尝，他绝对不知道。你们这个地方，有很多人会吃辣椒，辣椒辣不辣？不辣！辣的程度各人不一样，有人会吃的，很辣他吃不辣；那不会吃的，闻到就不得了，就很辣。各人程度不一样，必须自己亲尝才晓得；不是亲尝，人家说。世间的小事都不可思议，何况经义，样样都不可思议！不但指这个经，经上告诉我们，世间事样样都不可思议。如果完全用不可思议，一切法的自性就见到了；落在思议里面，一切法的自性就见不到。所以这个法展开来是一切法，不是这一部经。第三卷就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第七十集》全文阅读结束。