..续本文上一页了相？我们每天早晚都照照镜子，照镜子有没有想到，我今天一天处事待人接物，我的心要跟镜子一样，我照得清清楚楚、明明白白，可是决定没有丝毫染著。这个心就是佛心、真心，就是本性。众生用心，实在讲是照相机的底片，照一下里面就落一个，再照一下又落一个，里面是肮脏、一塌糊涂。
你要不相信，你晚上睡觉会胡作梦，会乱作梦。为什么那个梦那么乱、那么多？就是乱七八糟的影相，在那个时候你控制不住，它现形了。清净心的时候不作梦，就没有梦境。我们中国古人也讲，至人无梦，至人也是儒家讲的圣人。世间的圣贤人，他心清净，他没有染著，所以他睡觉不作梦。从作梦也能够考验自己的功夫。没有学佛的时候，做的梦都是奇奇怪怪的，常常做恶梦，从梦中吓醒过来。学佛念了几年佛之后，恶梦少了，可是梦里面还是乱七八糟，虽然有一点小功夫，功夫不够。再念几年佛，心更清净了，恶梦没有了；虽然有梦，梦的境界很清楚，很安和，这都是好境界，不乱，梦中境界不乱，像日常生活当中有条理、有顺序，不是乱作梦的。这些地方都能够勘验自己修持的功夫。如果常常梦到诵经、拜佛，这好事情。这是什么？你的功夫比较得力，连梦中对於自己修持都没有忘记。清醒的时候念佛，作梦的时候还能念佛，这是好境界。你们将来发心讲经，醒的时候给大家讲经，作梦的时候也在讲经，讲经的习气，我们平常讲，日有所思，夜有所梦，它确实有这个关系。但是梦中恶的境界不要恐惧，好的境界不要欢喜，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。有些人做了梦，梦中境界总是念念不忘，还来问我，我说：梦！你还要问，问什么！你还执著这个干什么？连梦都放不下，现前的事情怎么能放下？这个真的叫颠倒。梦中梦到佛来了，也若无其事，凡所有相都是虚妄，若无其事就好，《金刚经》上教给我们的。不要说是梦中见到佛，就是你在打坐定中见到佛，或者你走路看到佛来了，也若无其事，也不要大惊小怪，「我见到佛了，佛给我摩顶，我了不起！」有什么了不起？依旧搞六道轮回。为什么搞六道轮回？你著相。这个要紧！所以要放下，一切都不执著，好的境界不执著，恶的境界也不执著，这就对了。离一切相，一切诸相统统要离，方能证性。性是什么？性就是真心，性就是清净心。
【分分离，便分分证。】
证得圆满就成佛。离，慢慢的离，先练离见思烦恼，从粗重的先练，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，先从这儿离。大乘经常常读诵，我们的看法、想法逐渐逐渐正确了，跟佛的看法、佛的想法接近了，我们这个邪、错误的知见就远离了。以前我们确确实实把这个身当作我，把一切万物看作是真实的，这就是错误的想法、错误的看法。现在明白了，知道身相是五蕴和合的假相，知道一切万法缘起性空，确确实实是刹那九百生灭的业因果报相续相，真的当体即空，了不可得，看破了。这个看法、想法跟佛一样；这一切都放下了，我们跟佛的做法就一样了。看法想法跟佛一样，但是做法跟佛不一样还是不行，不管事，不能解决问题。我们的做法也跟佛一样，佛是一切都放下，他生在帝王之家，一般人迷在名位上，争名夺利，抢著去作皇帝。人家皇帝到手了，不要了，放下，妻子儿女放下，财富放下，产业放下，他做给我们看，他样样放下，最后只剩下三衣一钵，天天到外面去托钵，什么都放下。他不是说叫我们放下，他不放下，那我们不能相信他的话。你说放下好，你为什么不放下？他果然放下，他真得自在。分分离，就是分分放下。一定要真的放下，放下一分就证一分，你就体会到一分，你就领悟到一分。
【皆应离名字】
知道名是假名，不要执著名字相，不要执著言说相。心缘就是妄想，更不能够执著。
【离名字、言说、心缘诸相，微密契入。虚相遣尽，净德自显。】
这是功夫，完全在日常生活里面去做，对於社会所有一切境界恒顺众生，在这里面修随喜功德。随顺一切众生，事上随顺，相上随顺，心里面不随顺；心里面干干净净、一尘不染，是这个随顺法。心里面清净，一切放下，那个随顺跟诸位说，是真实智慧的随顺。如果心里面还有执著，还放不下的，那个随顺是情执的随顺，这里面决定生烦恼。如果是充满智慧的随顺，那决定生菩提，它不生烦恼。微密契入，这四个字好！只要这样做法，这才叫依教奉行，这是真正受持《金刚般若 》。
虚相遣尽，虚就是假相、虚妄的，所有一切相都是虚妄的，没有一样是真实的，凡所有相皆是虚妄。虚妄相统统把它离开，没有了，舍尽了，自性里面净德自显。净德就是经上讲的信心清净，清净心现前了。清净心里面无量的智慧，无量的德能。《弥陀经》上所讲的，阿弥陀就是自性净德，一切皆是无量。净德自显就是自己真如本性完全透出来，障碍没有了。
【世尊之意若曰】
世尊的意思大概是这个样子，若曰就是大概是这个样子。
【前所谓法即非法者何耶？】
这是一句问话，为什么说法即非法？法是如来所说一切法，为什么说佛所说的一切法即是非法？佛说这句话的意思，就是佛法也不能执著。为什么？佛法是缘生的，佛哪有法可说，佛实在是无法可说。如果真如本性里还有法，那就坏了，你清净心当中又被污染。所以六祖说本来无一物，没有法的。佛不但无有定法可说，佛实在无有法可说。佛既然无有法可说，你还把佛说的这些废话，印成《大藏经》废纸一堆，把这个当宝贝，你就错了，你全错了。《金刚经》上这句话真正的意思在此地。
【当知是经义不可思议故也】
经的真实义，真实义是什么？不能够想。思是想，不可以想的。议是讲解讨论，不可以说的。你能够想的不是经义，你能够说的也不是。所以这个经你要去研究，那不叫冤枉！经怎么可以研究？我过去在讲席当中常常跟大家说，经没意思，如果有意思的话就是死的。死东西它才有意思，经没有意思。所以一百个人讲，有一百种的意思出来；一个人讲，《金刚经》我也讲了不少遍，每遍讲的意思都不一样，它怎么有意思？没有意思，它起作用就无量义；要有个意思，那就是死的，就坐实，就死了。所以经是活活泼泼，经只可以读，不能研究讨论，不能思惟想像。思惟想像是妄想、打妄想；研究讨论是胡说八道。那就是前面讲的，妄谈般若 。不可以思，不可以议，佛居然有思有议，跟我们说了这么一大堆，这是什么？这是如来无住生心。可是在他是生心无住；我们很糟糕，我们生心马上就住，这就坏了，不解如来真实义。如果我们能解如来真实义，我们听了之后，听了之后也无住，那就是所谓说而无说，无说而说，我们听经，听而无听，无听而听，这就是微密契入。诸位要是这四个字不懂的话，你反覆想想我这个讲法，这就叫微密契入，说而无说、无说而说，听而无听、无听而听。这两句话的反覆，实在讲，根在哪里？根就是无住生心。无就是无住，应无所住，说听就是生心。诸位要记住，生心无住，无住生心，这样就微密契入。
我们在日常生活当中，我们说话给别人听，是不是说而无说、无说而说？别人说话我们听，是不是听而无听、无听而听？你要是在讲堂上听经是这样的，离开讲堂真的有说有听，不就又完了？又回到老习气那里去了！一切时、一切处，与一切众生接触，都是这个样子，这才叫真正受持《金刚般若 》，才是真正的微密观照。穿衣吃饭也是如此，吃饭吃而无吃、无吃而吃，我们做不到，我们是真的有吃。金山活佛妙善一吃，别人盛饭送给他吃，供养他很高兴，他也很欢喜，好！你供养他，「来！我来，我吃你一碗」，那个人又添一碗，「行！我吃你一碗」，一个不空过，一下吃了十八碗。这不就撑坏了？旁边乐观法师看他这个样子，「活佛你行吗？」活佛悄悄跟他讲，告诉他：「你是一个研究经的，你懂不懂一多不二，一即是多，多即是一？」你要是懂这个道理，再多都是一，不要说十八碗，一百八十碗他也没觉得胀。人家是入这个境界，没有多少！我们是著在多少上，人家多跟少是一，这个很厉害！有一天他也试验，盛饭送给乐观法师吃，吃一会儿，又给他添，连续添，他也吃了十碗；「你觉得怎样？」他也没有觉得什么！可见得都是一个念头，这个念头是个妄念，妄念在作祟，妄念没有了，一多不二、万法一如，这才入了微密契入，这是不思议解脱境界。我们就是妄想分别执著太厉害了，不肯放下，没有看破不肯放下。《金刚经》之妙，这样少的经文，这么样简单圆满的开示，一点不罗嗦，没有委曲婉转，直截了当告诉我们，真正懂得它的意思，体会它的意思，依教奉行，实实在在是不可思议，这是经义不可思议。
【前所谓佛即非佛】
佛即非佛是讲果报。
【当知果报亦不可思议】
成佛了，凡夫著了成佛的相。佛有没有著成佛的相？没有。佛没有著成佛的相，菩萨也没有著成菩萨的相。如果著了成佛的相，著了成菩萨的相，他还能分身吗？他还能应化吗？不能。所以他这个相没有了；相没有了，才能够「随众生心，应所知量」。众生心里想什么相，他就变成什么相，三十二相八十种好，是我们众生想出来的。凡夫认为这个相是大人之相、是贵相、富贵相，佛就现这个相。佛没有相，所以他能够现相。我们为什么这个面孔不能改变，执著！我这个相就是这样子，不是这个就不是我，这个相就不能改、不能变，道理就在此地。执著，著相！佛在此地教我们离相，我们在这个经上看到，从小乘须陀洹起就离相，可见得离相就是证果。证果是什么意思？证果就是离相，不是别的，证果就是离相，离相就是证果。所以说「佛即非佛」。「当知果报亦不可思议」，这个解释很精简，实在讲很清楚很明白，我们要真正的去体会，要把它应用在日常生活当中，那就是奉持金刚般若 。从来不念《金刚经》一个字，也是圆圆满满奉持金刚般若 …
《《金刚般若 研习报告》第七十集》全文未完，请进入下页继续阅读…